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過秦論·上 秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，並吞八荒之心。当是時也，商君佐之，内立法度，務耕织，修守戰之具；外連衡而鬥諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故業，因遗策，南取漢中，西舉巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相舉為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而愛人，尊賢而重士，约從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之属為之谋，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吴起、孫膑、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、趙奢之 朋制其兵。嘗以十倍之地，百万之師，仰關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡而不敢進。秦無亡矢遗鏃之费，而天下已困矣。于是從散約敗，争割地以賂秦。秦 有餘力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。彊國請服，弱國入朝。延及孝文王、庄襄王，享國之日淺，國家無事。 及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。 始皇既没，餘威震于殊俗。然陈涉，瓮牖繩樞之子，氓隶之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應响，赢粮而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非銛于鈎戟長铩也；謫戍之眾， 非抗于九國之師也；深谋遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？试使山東之國与陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。 然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宫；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！ 過秦論·中 秦滅周祀，並海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力 政，彊凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之時，專威定功，安危之本，在 于此矣。 　　秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫兼並者高詐力，安危者貴順 權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷、周之迹，以 制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。 　　今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心 而憂海内之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廪，散財币，以振孤獨窮 困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆歡 然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，无離上之心，則不軌之臣无以飾其智，而暴亂之奸弭矣。 　　二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宫；繁刑严誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然後 奸僞並起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、 武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。 　　故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。贵為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也 過秦論·下 　　秦兼诸侯山東三十餘郡，脩津关，據險塞，繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻險不 守，關梁不閉，長戟不刺，彊弩不射。楚師深入，戰于鴻門，曾无無藩籬之難。於是山東諸侯並起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因其三军之眾，要市于外，以謀其上。群臣之不相信，可見於此矣。 　　子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以来至于秦 王二十於君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心並力攻秦矣，然困于險阻而不能進者，豈勇力智慧不足哉？形不利、勢不便也。秦雖小邑，伐並 大城，得阨塞而守之。諸侯起于匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其民未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯，必退師。案土息民以待其弊，收 弱扶罷以令大國之君，不患不得意於海内。贵為天子，富有四海，而身為禽者，救敗非也。 　　秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无親，危弱無辅。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？当此時也，也非無深谋遠慮 知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣 不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。其彊也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，王 霸征而諸侯從；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千於载不絕；秦本末並失，故不能 長。由是觀之，安危之統相去遠矣。 　　鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣.

  民窮財盡，社會破產，國家破產。國有金，吝不與人，為他人藏。此其一。善不能舉，惡不能退，利不能興，害不能除。化善而作貪，使學而為盗。此其二。宫中、府中、夢中，此哭中、彼笑中，外人窺伺中、霄小撥弄中，金錢運動中，一舉一動，一黜一陟，堕其術中。此其三。

修訂日期: 2006/04/12 發行日期: 2007/3/7發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 453原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供No. 453 [Nos. 454, 455]佛說彌勒下生經西晉月氏三藏竺法護譯　　聞如是。一時佛。在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。爾時阿難。偏露右肩右膝著地白佛言。如來玄鑒無事不察。當來過去現在三世皆悉明了。過去諸佛姓字名號。弟子菩薩翼從多少皆悉知之。一劫百劫若無數劫。皆悉觀察亦復如是。國王大臣人民姓字則能分別。如今現在國界若干亦復明了。將來久遠彌勒出現。至真等正覺欲聞其變。弟子翼從佛境豐樂為經幾時。佛告阿難。汝還就坐聽我所說。彌勒出現國土豐樂弟子多少。善思念之執在心懷。是時阿難從佛受教即還就坐。爾時世尊告阿難曰。將來久遠於此國界當有城郭名曰翅頭。東西十二由旬。南北七由旬。土地豐熟人民熾盛街巷成行。爾時城中有龍王名曰水光。夜雨香澤晝則清和。是時翅頭城中有羅剎鬼名曰葉華。所行順法不違正教。每向人民寢寐之後。除去穢惡諸不淨者。常以香汁而灑其地極為香淨。阿難當知。爾時閻浮地。東西南北千萬由旬。諸山河石壁皆自消滅。四大海水各減一萬。時閻浮地極為平整如鏡清明。舉閻浮地內穀食豐賤。人民熾盛多諸珍寶。諸村落相近。鷄鳴相接。是時弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅。其餘甘美果樹香氣殊好者皆生于地。爾時時氣和適四時順節。人身之中無有百八之患。貪欲瞋恚愚癡不大慇懃。人心均平皆同一意。相見歡悅善言相向。言辭一類無有差別。如彼優單越人而無有異。是時閻浮地內人民大小皆同一向。無若干之差別也。彼時男女之類。意欲大小便時地自然開。事訖之後地便還合。爾時閻浮地內自然生粳米亦無皮裹。極為香美食無患苦。所謂金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀。各散在地無人省錄。是時人民手執此寶自相謂言。昔者之人由此寶故更相傷害。繫閉在獄受無數苦惱。如今此寶與瓦石同流無人守護。爾時法王出現。名曰蠰佉。正法治化七寶成就。所謂七寶者。輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶典兵寶守藏之寶。是謂七寶。鎮此閻浮地內。不以刀杖自然靡伏。如今阿難四珍之藏。乾陀越國。伊羅鉢寶藏。多諸珍琦異物不可稱計。第二彌梯羅國。綢羅大藏。亦多珍寶。第三須賴吒大國。有大寶藏亦多珍寶。第四波羅奈蠰佉。有大寶藏。多諸珍寶不可稱計。此四大藏自然應現。諸守藏人各來白王。唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮。爾時蠰佉大王。得此寶已亦復不省錄之。意無財寶之想。時閻浮地內。自然樹上生衣。極細柔軟人取著之。如今優單越人自然樹上生衣。而無有異。爾時彼王有大臣名曰修梵摩。是王少小同好王甚愛敬。又且顏貌端正不長P. 2不短不肥不瘦。不白不黑不老不少。是時修梵摩有妻名梵摩越。王女中最極為殊妙。如天帝妃。口作優鉢蓮華香。身作栴檀香。諸婦人八十四態永無復有。亦無疾病亂想之念。爾時彌勒菩薩。於兜率天觀察父母不老不少。便降神下應從右脇生。如我今日右脇生無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神生。是時修梵摩即與子立字。名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好。莊嚴其身身黃金色。爾時人壽極長無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出嫡。爾時彌勒在家未經幾時。便當出家學道。爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍花。高一由旬廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果。當其夜半彌勒出家。即於其夜成無上道。時三千大千剎土六返震動。地神各各相告曰。今時彌勒已成佛。轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道。轉轉聞徹三十三天。豔天。兜率天。化自在天。他化自在天。聲聞展轉至梵天。彌勒已成佛道。爾時魔王名大將。以法治化。聞如來名音響之聲。歡喜踊躍不能自勝。七日七夜不眠不寐。是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所。恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸天人。漸漸說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲不淨想出要為妙。爾時彌勒見諸人民已發心歡喜。諸佛世尊常所說法。苦習盡道盡與諸天人廣分別其義。爾時座上八萬四千天子。諸塵垢盡得法眼淨。爾時大將魔王告彼界人民之類曰。汝等速出家。所以然者。彌勒今日已度彼岸。亦當度汝等使至彼岸。爾時翅頭城中有長者名曰善財。聞魔王教令。又聞佛音響。將八萬四千眾至彌勒佛所。頭面禮足在一面坐。　　爾時彌勒漸與說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲不淨想出要為妙。爾時彌勒見諸人民心開意解。如諸佛世尊常所說法。苦習盡道與諸人民廣分別義。爾時座上八萬四千人。諸塵垢盡得法眼淨。是時善財與八萬四千人等。即前白佛。求索出家善修梵行。盡成阿羅漢道。爾時彌勒初會八萬四千人得阿羅漢。是時蠰佉王。聞彌勒已成佛道。便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王說法。初善中善竟善義理深邃。爾時大王復於異時立太子為王。賜剃頭師珍寶。復以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾往至佛所求作沙門。盡成道果得阿羅漢。是時修梵摩大長者。聞彌勒已成佛道。將八萬四千梵志之眾往至佛所求作沙門。得阿羅漢。唯修梵摩一人。斷三結使必盡苦際。是時佛母梵摩越。復將八萬四千婇女之眾往至佛所求作沙門。爾時諸女人盡得阿羅漢。唯有梵摩越一人。斷三結使成須陀洹。爾時諸剎利婦聞彌勒如來出現世間成等正覺。數千萬眾往至佛所。頭面禮足在一面坐。各各生心求作沙門出家學道。或有越次取證。或有不取證者。爾時阿難。其不越次取證者。盡是奉法之人。患厭一切世間修不可樂想。爾時彌勒當說三乘之教如我今日。弟子之中大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所善修梵行。此人當佐彌勒勸化人民。　　爾時迦葉去如來不遠結加趺坐。正身正意繫念在前。爾時世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘。屠鉢歎比丘。賓頭盧比丘。羅云比丘。汝等四大聲聞。要不般涅槃P. 3。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。大迦葉。亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時彌勒。申右手指示迦葉告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在頭陀苦行最為第一。是時諸人見是事已歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡得法眼淨。或復有眾生見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我訓之所致也。亦由四事因緣惠施仁愛利人等利。爾時阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄然星散。是時彌勒復取種種華香供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道。阿難當知。彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。又彌勒第三之會。九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時彌勒與諸弟子說法。汝等比丘。當思惟無常之想。樂有苦想。計我無我想。實有空想。色變之想。青瘀之想。膖脹之想。食不消想。膿血想。一切世間不可樂想。所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛。與汝等說。令得盡有漏心得解脫。若此眾中。釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃修於善本。來至此間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋迦文佛所。受持五戒三自歸法。來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。或於釋迦文佛所。補治故寺。來至我所。或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香華供養。來至此者。或復於彼聞法悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛所。專意聽受法。來至我所。或復盡形壽善修梵行。來至我所。或復有書寫讀誦。來至我所。或復承事供養。來至我所者。是時彌勒便說此偈。　增益戒聞德　　禪及思惟業　　善修於梵行　　而來至我所　　勸施發歡心　　修行心原本　　意無若干想　　皆來至我所　　或發平等心　　承事於諸佛　　飯飴於聖眾　　皆來至我所　　或誦戒契經　　善習與人說　　熾然於法本　　今來至我所　　釋種善能化　　供養諸舍利　　承事法供養　　今來至我所　　若有書寫經　　班宣於素上　P. 4　其有供養經　　皆來至我所　　繒綵及諸物　　供養於神寺　　自稱南無佛　　皆來至我所　　供養於現在　　諸佛過去者　　禪定正平等　　亦無有增減　　是故於佛法　　承事於聖眾　　專心事三寶　　必至無為處　　阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時彼眾中諸天人民思惟此十想。十一姟人諸塵垢盡得法眼淨。彌勒如來千歲之中。眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈以為禁戒。　口意不行惡　　身亦無所犯　　當除此三行　　速脫生死關　　過千歲後當有犯戒之人遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後遺法當在八萬四千歲。所以然者。爾時眾生皆是利根。其有善男子善女人。欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城。及見蠰佉王并四大藏珍寶者。欲食自然粳米者。并著自然衣裳。身壞命終生天上者。彼善男子善女人。當勤加精進無生懈怠。亦當供養承事諸法師。名花擣香種種供養。無令有失。如是阿難。當作是學。爾時阿難及諸大會。聞佛所說歡喜奉行。佛說彌勒下生經　　按開元錄有譯無本。中有法護譯彌勒成佛經一名彌勒當來下生經者。乍觀此經。即彼失本而還得之。其實非也。何則羅什譯彌勒成佛經目下注云。與下生經異本與法護譯彌勒成佛經同本。兩譯一闕則彼失本經。非此下生經六譯三失之一者明矣。又按孤山智圓重校金剛般若後序云。古德分經皆用紙數者。一紙有二十五行一行十七字。今撿失本彌勒經目下注云。一十七紙則計有七千二百二十二字。此經只有三千一百七十六字。則尚未其半。豈是彼經歟。則丹藏無此經為得然此經文頗似漢晉經注又有漢云之言。還恐此是三失本中第一本錄。云今附西晉者耳。宋藏還得而編入之為得之矣。而二錄並無下生經是法護譯者。今云法護譯者何耶。伏俟賢哲

修訂日期: 2006/04/12 發行日期: 2007/3/7發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 701原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供No. 701佛說溫室洗浴眾僧經後漢安息三藏安世高譯　　阿難曰。吾從佛聞如是。一時佛在摩竭國因沙崛山中。王舍城內。有大長者。奈女之子。名曰耆域。為大醫王。療治眾病。少小好學。才藝過通。智達五經。天文地理。其所治者。莫不除愈。死者更生。喪車得還。其德甚多。不可具陳。八國宗仰。見者歡喜。　　於是耆域。夜欻生念。明至佛所。當問我疑。晨旦勅家大小眷屬。嚴至佛所。到精舍門。見佛炳然。光照天地。眾坐四輩。數千萬人。佛為說法。一心靜聽。耆域眷屬。下車直進。為佛作禮。各坐一面。　　佛慰勞曰。善來醫王。欲有所問。莫得疑難。耆域長跪白佛言。雖得生世。為人疎野。隨俗眾流。未曾為福。今欲請佛及諸眾僧菩薩大士。入溫室澡浴。願令眾生長夜清淨穢垢消除不遭眾患。唯佛聖旨。不忽所願。　　佛告醫王。善哉妙意。治眾人病。皆蒙除愈。遠近慶賴。莫不歡喜。今復請佛及諸眾僧。入溫室洗浴。願及十方眾藥療病。洗浴除垢。其福無量。一心諦聽。吾當為汝先說澡浴眾僧反報之福。佛告耆域。澡浴之法。當用七物除去七病。得七福報。何謂七物。一者然火。二者淨水。三者澡豆。四者蘇膏。五者淳灰。六者楊枝。七者內衣。此是澡浴之法。何謂除去七病。一者四大安隱。二者除風病。三者除濕痺。四者除寒氷。五者除熱氣。六者除垢穢。七者身體輕便。眼目精明。是為除去眾僧七病。如是供養。便得七福。何謂七福。一者四大無病。所生常安。勇武丁健。眾所敬仰。二者所生清淨。面目端正。塵水不著。為人所敬。三者身體常香。衣服潔淨。見者歡喜。莫不恭敬。四者肌體濡澤。威光德大。莫不敬歎。獨步無雙。五者多饒人從。拂拭塵垢。自然受福。常識宿命。六者口齒香好。方白齊平。所說教令。莫不肅用。七者所生之處。自然衣裳光飾珍寶。見者悚息。　　佛告耆域。作此洗浴眾僧開士。七福如是。從此因緣。或為人臣。或為帝王。或為日月四天神王。或為帝釋轉輪聖王。或生梵天。受福難量。或為菩薩。發意持地。功成志就。遂致作佛。斯之因緣。供養眾僧。無量福田。旱澇不傷。於是世尊。重為耆域。而作頌曰。P. 2　觀諸三界中　　天人受景福　　道德無限量　　諦聽次說之　　夫人生處世　　端正人所敬　　體性常清淨　　斯由洗眾僧　　若為大臣子　　財富常吉安　　勇健忠賢良　　出入無罣礙　　所說人奉用　　身體常香潔　　端正色從容　　斯由洗眾僧　　若生天王家　　生即常潔淨　　洗浴以香湯　　苾芬以熏身　　形體與眾異　　見者莫不欣　　斯造溫室浴　　洗僧之福報　　第一四天王　　典領四方域　　光明身端正　　威德護四鎮　　日月及星宿　　光照除陰冥　　斯由洗眾僧　　福報如影響　　第二忉利天　　帝釋名曰因　　六重之寶城　　七寶為宮殿　　勇猛天中尊　　端正壽延長　　斯由洗眾僧　　其報無等倫　　世間轉輪王　　七寶導在前　　周行四海外　　兵馬八萬四　　明寶照晝夜　　玉女隨時供　　端正身香潔　　斯由洗眾僧　　第六化應天　　欲界中獨尊　　天相光影足　　威靈震六天　　自然食甘露　　妓女常在邊　　眾德難稱譽　　斯由洗眾僧　　梵魔三鉢天　　淨居修自然　　行淨無垢穢　　又無女人形　　梵行修潔己　　志淳在泥洹　　得生彼天中　　斯由洗眾僧　　佛為三界尊　　修道甚苦勤　　積行無數劫　　今乃得道真　P. 3　金體玉為瓔　　塵垢不著身　　圓光相具足　　斯由洗眾僧　　諸佛從行得　　種種不勞勤　　所施三界人　　無所不周遍　　眾僧之聖尊　　四道良福田　　道德從中出　　是行最妙真　　佛說偈已。重告耆域。觀彼三界。人天品類。高下長短。福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各異。不同如此。受諸福報。皆由洗浴聖眾得之耳。佛說經已。阿難白佛言。當何名此經。以何勸誨之。　　佛告阿難。此經名曰溫室洗浴眾僧經。諸佛所說。非我獨造。行者得度。非神授與。求清淨福。自當奉行。佛說是經竟。耆域眷屬。聞經歡喜。皆得須陀洹道。禮佛求退。嚴辦洗具。眾坐大小。各得道迹。皆共稽首。禮佛而去。佛說溫室洗浴眾僧經