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（三一）二辅相馋拘缘[龙藏第498页502页] 【经文】佛在王舍城。提婆达多。作种种因缘。欲得杀佛。然不能得。时南天竺国。有婆罗门来。善知呪术。和合毒药。提婆达多。于彼婆罗门所。即合毒药。以散佛上。风吹此药。反堕己头上。即便闷绝。躃地欲死。医不能治。 【白话】释迦牟尼佛在王舍国，有一比丘名提婆达多，做出很多恶行，想要杀害释迦牟尼佛，但是不能得逞。此时，从南天竺国有一位婆罗门来，了解、擅长神咒的妙术和制造毒药。提婆达多在那位婆罗门住处的地方，立即制造毒药，用以散在佛上方。风吹这个毒药，反而落在自己的头上，立刻窒息昏厥，倒在地上将要死去，医生没有办法治疗。 【经文】阿难白佛言。世尊。提婆达多。被毒欲死。佛怜悯故。为说实语。我从菩萨成佛已来。于提婆达多。常生慈悲。无恶心者。提婆达多。毒自当灭。作是语已。毒即消灭。 【白话】阿难对释迦牟尼佛说：“世尊，提婆达多，遭受毒药，将要死去。”由于释迦牟尼佛怜惜悲悯众生，于是告诉阿难真实的话语：“我从菩萨果位到成佛以来，对提婆达多常常生慈悲之心，没有恶心。提婆达多身上的毒自然应当消失。” 说完这些话，提婆达多身上的毒立刻就消失了。 【经文】诸比丘言。希有世尊。提婆达多。恒起恶心于如来所。如来云何犹故活之。佛言非但今日。恶心向我。过去亦尔。即问佛言。恶心于佛。其事云何。 【白话】于是，众比丘对释迦牟尼佛说：“世上稀有的世尊，提婆达多对您常常起加害您的恶心恶念，为什么您依然让他活下来？” 释迦牟尼佛说：“不仅仅是今天对我起了加害的恶心，过去也一样对我。”众比丘即问佛：“过去恶心对佛，那是什么事情呢？” 【经文】佛言过去之世。迦尸国中。波罗奈城。有二辅相。一名斯那。二名恶意。斯那常順法行。恶意恒作恶事。好为谗拘。而语王言。斯那欲作逆事。王即收闭。诸天善神。于虚空中。出声而言。如此贤人。实无过罪。云何拘系。诸龙尔时亦作是语。群臣人民亦作是语。王便放之。 【白话】释迦牟尼佛说：“过去世中，在迦尸国（中印度古国名）波罗奈城中，有两位辅相。一位名叫斯那，另一位名叫恶意。斯那一直顺应法度而行事；恶意却常常做恶事，喜欢诽谤、拘禁（他人）。（恶意）对国王说：“斯那要做叛逆的事情。”国王于是禁闭（斯那）。众天神便在虚空中出声音说：“这样好的贤良之人，实在是没有任何罪过，为什么要拘禁他？”众龙此时也这样说，大臣及人民也是这样说，国王于是便放了斯那。 【经文】第二.[此处应该断句.]恶意[此处不用断句.]劫王库藏。著斯那舍。王亦不信。而语之言。汝憎嫉于彼。横作是事。王言捉此恶意。付与斯那。仰使断之。斯那即教恶意。向王忏悔。恶意自知有罪。便走向毗提醯王所。作一宝箧。盛二恶蛇。见毒具足。令毗提醯王。遣使送与彼国。国王并及斯那。二人共看。莫示余人。 【白话】第二次，“恶意”[此处不可断句]劫夺大王储库里的宝藏，放在斯那住的屋子里。国王也不相信，便对恶意说：“你憎恨嫉妒斯那，便做这件事栽赃斯那。”国王于是下令捉捕这个恶意，交给斯那，让斯那评判此事。斯那于是教导恶意，向国王忏悔，恶意自己知道有罪，于是去了（另一国）国王毗提醯的宫殿。（恶意）做了一个盛宝物用的盒子，放入两条毒蛇，看一眼这两条毒蛇就能中毒很深。（恶意）让毗提醯王派遣使者把盒子送到他的国家。（并传话说：）“国王和斯那，两个人一起看，不要给别人看。” 【经文】王见宝箧。极以严饰。心大欢喜。即唤斯那。欲共发看。斯那答言。远来之物。不得自看。远来果食。不得即食。何以故。彼有恶人。或能以恶。来见中伤。王言我必欲看。殷勤三谏。王不用语。复白王言。不用臣语。王自看之。臣不能看。 【白话】国王看见盛有宝物的盒子，装饰非常精美，心里很高兴，立刻派人找来斯那，想要一起观看。斯那回答说：“从远处送来的物品，不能去看，从远处送来的果实、食物，不能立刻去吃。为什么要这样。因为那里有恶人，或者能用坏的事物让人看过后受伤害。”国王说：“我一定要看。”斯那殷勤恳切的三次劝说，国王仍然不听。斯那于是对国王说：“国王不听我的劝说，国王自己看吧，我不能看。” 【经文】王即发看。两眼盲冥。不见于物。斯那忧苦。愁悴欲死。遣人四出。遍历诸国。远觅良药。既得好药。以治王眼。平复如故。尔时王者。舍利弗是。尔时斯那。我身是也。尔时恶意。提婆达多是。 【白话】国王于是打开盒子观看，双眼失明，看不见东西了。斯那忧愁苦恼，憔悴的即将死去。斯那派遣人全部出去，走遍经历很多国家，走到很远的地方才找到能医病的药物。既然找到良药[此处翻译欠妥.既得好药:得到良药以后]，便用此药治疗国王的眼睛，眼睛恢复的像以前一样。当时的国王，就是现在的舍利弗。当时的斯那，就是我。当时的恶意，就是现在的提婆达多。 （三二）山鸡王缘 【经文】佛在王舍城。提婆达多。往至佛所。而作是言。如来今者。可闲静住。以此大众。付嘱于我。佛言。食唾痴人。我尚不以诸大众等。付嘱舍利弗目犍连等。云何乃当付嘱于汝。提婆达多。瞋骂而去。 【白话】释迦牟尼佛在王舍国，有一比丘名提婆达多到释迦牟尼佛居住的地方，对佛说： “佛祖，现在您可以清闲、安静的修养，把这些众生都托付给我吧。”释迦牟尼佛说：“吃唾液的愚痴之人，我尚且不将这些众生托付给舍利弗、目犍连等，怎么可能会把众生托付给你呢。”提婆达多，嗔恚怒骂的离开了。 【经文】诸比丘言。世尊。提婆达多。欲作种种苦恼于佛。又多方便欺狂如来。佛言。不但今日。于过去世。雪山之侧。有山鸡王。多将鸡众。而随从之。鸡冠极赤。身体甚白。语诸鸡言。汝等远离城邑聚落。莫为人民之所噉食。我等多诸怨嫉。好自慎护。 【白话】众比丘对释迦牟尼佛说：“世尊，提婆达多想要做出种种让佛苦恼的事情，又想出很多方法欺骗、轻狂您。”释迦牟尼佛说：“不仅仅是现在这样对我。在过去世中，雪山的旁边，有一个山鸡大王。常常带领鸡众，鸡众都追随它。此鸡王的鸡冠非常红，身体非常白。对众多鸡说： “你们都要远离国都以及村落，不要被人们吃掉。我们有很多冤家，要好好地谨慎地保护自己。” 【经文】时聚落中。有一猫子。闻彼有鸡。便往趣之。在于树下。徐行低视。而语鸡言。我为汝妇。汝为我夫。而汝身形。端正可爱。头上冠赤。身体俱白。我相承事。安隠快乐。 【白话】当时，村落中有一只猫，听说雪山旁边有鸡众，于是便往那个地方去。在一棵树下，慢慢地走，俯头而看，对鸡王说： “我当你的妻子，你当我的丈夫，你的身体外形端庄可爱，头上的鸡冠赤红，身体洁白，我们一起生活，平安快乐。” 【经文】鸡即説偈言：猫子黄眼愚小物，触事怀害欲噉食，不见有畜如此妇，而得寿命安隐者。 【白话】鸡王于是说偈子道：“猫是有黄色眼睛愚蠢的小动物，遇到事情心怀杀害，想要吃掉我，没有看见过哪一个畜生有这样的妻子，还能够寿命长久，生活平安快乐的。” 【经文】尔时鸡者。我身是也。尔时猫者。提婆达是。昔于过去。欲誘狂[是”诳”,不是”狂”,据原文更正]我。今日亦复。欲誘狂[非”狂”是”诳”,据原文更正]我。 【白话】当时的鸡王，就是现在的我，当时的猫，就是现在的提婆达多。昔日在过去世时，提婆达多想要诱惑欺骗我，今天一样想要再次诱惑欺骗我。 （三三）吉利鸟缘 【经文】佛在王舍城。尔时提婆达多。作是念言。佛有五百青衣鬼神恒常侍卫。佛有十力 ，百千那罗延。所不能及。我今不能得害。当还奉事。观其要脉。而伤害之。乃可得杀。 【白话】释迦牟尼佛在王舍国，此时提婆达多心里有了念头，便自言自语道：“释迦牟尼佛身边有五百位青衣的鬼神，常常侍奉护卫，释迦牟尼佛有十种智力（十种智力为：一是处非处力 二业力 三定力 四根力 五欲力 六性力 … Continue reading →

阿育王经白话故事38-45 【经文】 　　佛住王舍城竹林迦兰陀精舍。于彼早起着衣持钵。与比丘众围绕入王舍城乞食。是时空中而说颂曰。 　　佛身如金山　　行步如象王 　　面貌甚端严　　犹若于满月 　　与比丘围绕　　俱行入于城 【白话】 佛住在王舍城竹林迦兰陀精舍，（一日）从精舍早起穿上衣服[翻译为:僧衣,比较贴切][袈裟？？？]拿着钵，被比丘们围绕着进入王舍城乞食。这时空中有说偈颂的声音道： 佛身就象黄金山，行步有如大象王 面貌极端正庄严，犹如圆满的月亮。 比丘大众共围绕，一同行进入城中。 【经文】 　　尔时世尊将欲入城. 足履门阃。有种种不思议事。盲者得视。聋者能听。哑者能语。跛者能行。牢狱系闭皆得解脱。有怨憎者悉生慈悲。犊子系缚自然解脱往其母所。一切诸兽象马牛等心大欢喜悉皆鸣吼。一切飞鸟鹦鹉舍利[即百舌鸟。音译奢利、奢唎、奢梨迦。又称鸲鹆鸟、鹦鹆鸟、鹙鹭鸟、鹙露鸟、春鸲鸟、反舌鸟。 盖此鸟有二种，(一)学名 Gracula religiosa，(二)学名 Turdus salica。前者栖息于印度、缅甸、马来半岛等地，身长约二十五公分，嘴为橙色，脚黄色，羽毛黑色，眼下及下头部有肉垂，能为人语。]俱翅罗[又名瞿翅罗，梵语kokila，巴利语同。学名 Cuculas indicus。产于印度之黑色杜鹃鸟。又作拘翅罗鸟、居枳罗鸟、鸲■罗鸟、拘耆罗鸟、鸠夷罗鸟、具史罗鸟。意译作鸦鸥、鹚鸥、好眼鸟、好声鸟、妙声鸟、美音鸟。此鸟之音声极美，而外形丑陋，乃从其声为名。多栖息于密林间。［大宝积经卷三十二、玄应音义卷十二、慧琳音义卷十二、卷六十七］]孔雀等鸟鸣声相和。诸庄严具镮（huán）钏[镮钏(手镯);]（chuàn）钗[妇女的一种首饰，由两股簪子合成：金～。玉～。裙～（旧指妇女。亦称“钗裙”）。]（chāi）珰[耳饰]（dāng）种种宝物在箧（qiè）笥（sì）中自然出声。甚可爱乐。一切伎乐自然俱作。是时此地自然清净。无诸秽恶沙砾瓦石荆棘毒草。六种震动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没。周回旋转现此种种奇特之事。尔时空中复说偈言。 　　一切大地　　四海为依　　国城诸山 　　以为庄严　　世尊蹈地　　六种震动 　　如海中舶　　为风所吹 【白话】 那时世尊将要入城，脚踏门槛，发生了种种不可思议的事情：瞎子能看见、聋子能听见、哑巴能言语、瘸子能走路，牢狱中被系缚关押的人都得到解脱、有怨恨的人都产生慈悲心、牛犊的系缚自然解除脱落前往母牛处，一切兽类如象马牛等心生大欢喜都发出吼叫，一切飞鸟如鹦鹉、舍利、俱翅罗、孔雀等鸟鸣声相和。各种庄严器具如金耳环、手镯、发簪、玉耳环[钗、耳饰]等宝物在竹制的箱子里自然发出声音，非常令人喜欢。一切乐舞自然同时生起。那时，当地自然清净，没有各种污秽恶劣[肮脏;污秽]的沙砾[沙子和碎石]石块和荆棘毒草。有六种震动，东面升起西面下降，或西面升起西[应为:东]面下降；南面升起北面下降，或北面升起南面下降；中央升起四边下降，或四边升起中央下降。周围轮番现出这种种奇特的现象。那时空中又说偈道： 所有大地，依靠四海。国城诸山，作为庄严。 世尊踏地，六种震动，如海中船，被风所吹。 【经文】 　　时佛入城。以神力故令一切人悉生喜踊。如大海水为风所吹。一切人民而说偈言。 　　世间可爱乐　　无过佛入国 　　大地六种动　　沙砾无遗余[沙子和碎石没留下一点] 　　诸根不具足[原文不是 足.龙藏原文是:者]　　悉皆得具足 　　一切众乐器　　自然出妙声 　　佛光照诸国　　如千日照世 　　以香水洒地　　及栴檀[zhān tán]末香 　　是时此国城　　庄严中第一 【白话】 … Continue reading →

珠表菩萨之胜果 于中间绝为断漏 绳线贯串表观音 母珠以表无量寿 慎莫蓦过越法罪 皆由念珠积功德 金刚顶瑜伽念珠经 当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。 《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用 铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千 倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠 者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。 在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所 打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经 七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神 力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。

菩萨本行经P616—P620 【经文】闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛与千二百五十沙门俱。欲入城分卫。 【白话】（我）听到的是这样。那个时候，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，佛陀和一千二百五十位出家的沙门一起，要进城乞食。 【经文】其佛欲入城之时。五百天人先放香风，吹于道路，及诸里巷悉令清净。不净瑕秽粪除臭处自然入地。悉令道路净洁。五百天人雨于香汁。道路街巷悉令润泽而散天花。 【白话】当佛陀要进城的时候，五百位天人先放出香风，把道路、以及居民区、小街小巷[大街小巷]都吹干净。不干净的垃圾污秽粪便和臭的地方，自动地隐藏到地下，使道路都（变得）干净整洁。五百位天人洒下芳香的液体，让道路街巷都得到滋润，并撒下天上的鲜花。 【经文】国王臣民见其瑞应。知佛当来，悉舍所好诸事缘务。皆悉驰走来迎世尊。人民见佛中有扫地者。散花者。烧香者。持衣[]布地者。中有解发布地欲令佛踏[非踏.原文是:蹈]上而过者。以身投地四布令佛蹈上者。有持幡盖者。有作伎乐者。一心叉手以清净意而视佛。一切众生各各种种恭敬世尊。 【白话】（舍卫国的）国王、大臣、老百姓看到这样的祥瑞应现，知道佛陀即将到来，纷纷放下了自己喜欢的各种事务，都跑着来迎接世尊。在这些觐见佛陀的人群中，有打扫道路的，有播撒鲜花的，有燃烧香料的，有拿衣服铺在地上的，有解开头发铺在地上想要让佛陀踩在上面走过的，有用身体匍匐在地上让佛陀踩踏的，有手持幡盖的，有演奏音乐的。有一心一意交叉双手[（双手）合十][叉手非双手合十.叉手是印度致敬法之一种︰即合掌交叉两手之指头。《中阿含》卷三〈伽蓝经〉载（大正1·438b）︰‘彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。’《观无量寿经》云（大正12·345c）︰‘复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。’ 　　密教以为，合掌十指相叉，称为归命合掌。以左、右二手表示生、佛二界，意指众生（左手）归命于诸佛（右手）。 ]，用清净的意念注视着佛陀的。每个众生各自用不同的方式表达对世尊的恭敬。 【经文】时有一婆罗门至为贫穷。无有花香供养之调。用[句读错误.应断此处:无有花香供养之调用.]自惭耻更无余计。唯当一心净意视佛。即便恭肃敬意。以踊跃心叉手而住视于如来。以偈叹佛。 【白话】当时，有一个婆罗门非常贫穷，没有鲜花、香料用来供养，因此自己惭愧羞耻，却没有什么别的办法，只有一心一意用纯净的意念来注视佛陀。于是就恭恭敬敬诚心诚意，怀着踊跃的心情，交叉双手注视佛陀，用偈颂来赞叹佛陀。 【经文】而说偈曰 　　表容紫金耀　　三十二相明 　　一切众生类　　覩者莫不欢 　　见佛心踊跃　　忧愁皆消除 　　永度生死海　　稽首礼大安 【白话】于是（他）吟诵道：外表容貌像紫金一样光耀，三十二种相好散发光明，所有的生灵，看到（佛陀）没有不欢喜的。看到佛陀欢欣鼓舞[内心踊跃]，忧愁都消除了，永远脱离生死的苦海，叩头礼拜（给世间带来）大安乐（的佛陀）。 【经文】尔时世尊欣然而笑。五色光从口中出，有千百奇。一一光头出无数明。一一光端有七宝莲花。一一花上皆有化佛，遍照十方。下至诸大地狱。上至三十三天。遍照五道幽冥之处。极佛境界莫不大明。 【白话】这时，世尊高兴地露出笑容。五彩的光束从口中发出，有千百种奇特之处，每一束光都发出无数的光明，每一束光的前端都有七宝装饰的莲花，每一朵花上都有佛的身影，佛的光明照到了所有的地方，向下照到各个大地狱，向上照到了忉利天。人天畜生饿鬼地狱五道隐蔽黑暗的地方都照到了，整个佛陀教化的世界没有不充满光明的。 【经文】三千世界诸天人民。见佛光明莫不踊跃。各离宫殿舍其所乐。咸至佛所。听说经法而得度者。见其光明而得度者。或[非”或”,龙藏原文:咸]闻化佛所说经法而得度者。或有寻光来至佛所而得度者。 【白话】三千大千世界各个天界的天人，看到佛陀的光明没有不欢欣鼓舞的。（他们）各自离开宫殿，放弃他们喜欢的事物，都来到佛陀的旁边。（他们中有）听佛讲说经典法要而得到度脱的，有看到佛的光明而得到度脱的，还有听佛的化身讲说经法而得到度脱的，以及跟随着佛的光明来到佛的身边而得到度脱的。 【经文】无量地狱拷治之处，悉得休息。寿终之后尽得生天。一切畜生禽兽之处善心自生。慈心相向不相伤害。寿终之后亦得生天。饿鬼之中都悉自然得百味食。无有饥渴之想。欢喜踊跃无复悭心。寿终之后尽得生天。 【白话】数不清的地狱里被拷打惩治的罪人们（的痛苦）都停止了，寿命结束之后都得以生到了天上。所有的畜生飞禽走兽之类向善的心自然而然产生，用慈爱的心相互对待而不是互相伤害，（它们）寿命结束之后也得以生到天上。饿鬼里面都自然而然得到了各种各样的食物，没有了饥饿干渴的念头，高高兴兴欢欣鼓舞不再有吝啬的心理，（他们）寿命结束之后也都生到了天上。 【经文】无量众生，盲者得视。聋者得听。哑者能语。偻者得伸。拘躄能行。癃残百病皆悉除愈。牢狱系闭悉皆放解。 【白话】数不清的众生，眼瞎的恢复了视力，耳聋的能听到了，哑巴能说话了，驼背的伸直了腰杆，麻痹的能行走了，衰老残疾以及各种疾病都消除痊愈了，囚牢监狱里关押的人都获得了释放。 【经文】当尔之时，大千世界诸天人民。一切大众莫不欢喜。心皆清净无复三垢。其中或有得生天者。得道逝者。往来者。不还者。得罗汉者。得辟支佛道者。有发无上正真道意者。或有坚住不退转者。各各如是不可称计。 【白话】当这个时候，大千世界的各位天人，所有广大的众生没有不高兴的，心灵都清清净净再没有贪嗔痴三种污染，他们中有人得以生到了天上，有证得了道法远离三界的，（有获得斯陀含）天上人间一次往返果位的，（有获得阿那含）不还果位的，有获得阿罗汉果位的，有获得辟支佛道果的，有发起取证无上道果坚定意念的，还有坚守正道不再退转的，各种各样像这样的无法用数量计算。 【经文】世尊光明照十方已。还遶身三匝从眉间入。于是阿难更整衣服。长跪叉手前白佛言。世尊今笑必有所因。唯愿说之。 【白话】世尊的光明照耀所有的地方之后，回来围绕佛的身体三圈，从两眉之间进入。这时弟子阿难整理好衣服，在佛面前双膝跪地合掌说：世尊现在露出笑容必然是有原因的，希望您能把它说出来。 【经文】佛告阿难。见此婆罗门不。阿难对曰。唯然已见。佛告阿难。此婆罗门以清净心一偈叹佛。从是以后十三劫中。天上人中封受自然。常得端正言辞辩慧人所赞叹。不堕三涂八难之处。却后皆当成辟支佛。名曰欢悦。一切众会闻佛所说。皆悉欢喜歌叹佛德。 【白话】佛陀告诉阿难说，看到这位婆罗门了吗？从现在算起，之后的十三劫的时间里，（他无论在）天上还是人间都会有自然的封赏和享受，总是得到端正的相貌、能言善辩、聪明智慧，为人们所称赞。不会堕落到畜生、饿鬼和地狱，不会遭遇八种见闻佛法有障碍的地方和情形。之后他将成为辟支佛，名字叫欢悦。所有在法会上的大众听了佛的话，都很高兴，并歌颂赞叹佛陀的恩德。 【经文】阿难白佛言。如来功德不可思议。此婆罗门一偈叹佛。所得功德不可限量。快乃如是。 【白话】阿难告诉佛说：如来的功德无法相像和用语言表达，这个婆罗门用一句偈子赞叹佛陀，得到的利益就无量无边，这样真让人感到高兴。 【经文】佛告阿难。此婆罗门非但今日而赞叹我而得善利。乃往过去世。波罗奈国王名婆摩达多。而出游猎。象兵马兵车兵导从前后。游猎于山得一白象。身白如雪光泽可爱而有六牙。王得此象大用欢喜。即付象师令使调之。 【白话】佛陀告诉阿难，这个婆罗门不只是今天因为赞叹我而得到好的利益。在很久以前的过去，波罗奈国的国王叫做婆摩达多，（一天国王）出去游玩打猎，随从的象队、马队、车队前呼后拥。（他们）在一座山里面猎到了一头白象，身体像雪一样白，光亮润泽非常可爱，并且有六枚象牙，国王得到了这头白象非常高兴，随即把象交给了训象师来训练。 【经文】于时象师即着枷鞅靽大禁闭之。于时其象悲泣泪出。不欲饮食经于七日。象师怖惧。此王家象，若不饮食不久便死。即白王言。所得白象不肯饮食悲泣泪出。 【白话】这时，训象师就用枷锁绳套把大白象束缚住，白象这时候伤心地流下眼泪，不愿意吃饭喝水，七天下来，训象师害怕了。（他想，）这是国王家的白象，如果不吃不喝，不久就会死掉。他立即报告国王说：打猎得到的这头白象不愿意吃饭喝水，只是伤心流泪。 【经文】王闻其言即往看之。王问象言。何以不食。象便作人语而白王言。我心愁忧。唯愿大王当去我愁。 【白话】国王听了训象师的话，立即前去看白象。国王问白象说，你为什么不吃饭呢？白象就发出人的语言告诉国王说：我的心里满是忧愁，希望大王帮我消除忧愁。 【经文】王复问言。有何等愁。象答王言。我有父母。年老朽迈，不能行来。更无供养者。唯我供养采取饮食。若我在此拘系，无供养者。便当俱没，用为悲愁。大王若有大慈放我使去。供养父母毕其年命。自当来还供养大王。不违此誓。 … Continue reading →

我不是反核运动家。这20年来，我一直在核电厂工作。社会上有听不完的拥核反核理论，但我只想在这里告 诉大家：「所谓的核电厂是这样一回事。」大部份的人都不知道核电内部的实际情形。希望大家有耐心把这篇文章读完。所谓核电，跟各位所想的或许有点出入。在 那里，每天都有遭受放射线污染的工人，以及严重的岐视产生。 我的专长，是负责大型化学工场的内部配管施工与维修。快30岁时，日本掀起了一阵核电建设的风潮。核电内部有错综复杂的配管，正好是我发挥专长的大好舞台。因此我被核电制造商挖角，长期担任工程现场的监督人员，一晃眼就过了20年。 「安全」是纸上谈兵 1995年1月发生阪神大地震。地震隔天我到了神户，看到倾倒的新干线与断裂的高速公路。不禁发起一阵 省思。因为这些公共建设实在与核电厂有太多相似点。大家或许认为，核电、新干线、高速公路这些攸关人命的建设，平日应该受到政府严格控管。但是看到倒下的 高架支柱，不是混凝土里夹杂着施工初期的定型木片，不然就是焊接处焊的乱七八糟。为什么会发生这些事呢？这不仅仅是施工单位的不用心，其实问题的本质，是 我们都太过于注重「理论上的安全」了。 「素人造核电」 核电厂里面，铁丝掉进原子炉、工具掉进配管里卡住的人为疏失可说是层出不穷。为什么会这样？因为工程现 场里「有真功夫的师父」实在是太少了。不管核电设计有多完美，实际施工却无法做到与原设计一模一样。核电的蓝图，总是以技术顶尖的工人为绝对前提，做出不 容一丝差错的完美设计。但却从来没有人讨论过，我们的现场人员到底有没有这种能耐。 早期的工地，总是会叫经验老道的老师父来做「班长」。他们比那些年轻的监督人员有经验，并注重名誉，不 允许错误发生在自己手上。但现在，老师父已几近雕零。建设公司在征人广告上以「经验不拘」做为求才条件。这些没经验的素人，不知道核能事故的可怕，也不知 道自己负责的部位有多重要。东京电力的福岛核电，曾因铁丝掉进原子炉，差点发生席卷世界的重大事故。把铁丝弄掉的工人知道自己犯了错，却完全无法想像这个 错会造成如此可怕的事故。这就是现在核电现场的实际状况。 老师父一个接一个退休了。建商也查觉到这件事。因此把工程图尽量分割简化，做出连菜鸟也看的懂的制造手册。菜鸟们在现场有如堆积木般地组装各种零件。他们不知道现在到底在作什么，也不能理解这个部份有什么重要性。这就是核电厂事故频传的原因之一。 核电厂因为有幅射的危险性，很难在现场培育人材。电厂的作业现场既暗又热，又必须穿戴防护衣罩，作业员 彼此无法直接做语言沟通，这该怎么把技术传给新人呢？更何况技术越好的师父，就代表他进入高污染区的频率越高。他们很快就会超过规定的放射能曝晒量，无法 再进核电厂作业。所以菜鸟工才会越来越多。 再举配管的焊接师父来说吧！专业的焊接工，通常年过三十后眼睛就会不堪使用，无法完成一些细腻的工作。所以需要许多细腻作业的石油厂就不会再雇用这些工人。这些人为了生计，只好去愿意雇用他们的核电厂工作。 大家或许都会错意了。以为核电厂是多么高科技的先端产物。核电不像各位想的这么高级。这些菜鸟做的核电厂，日后必会为我们带来无穷的灾难。 「徒有虚名的检查官」 好，或许有人会说就算核电真的都是素人盖的，那好好监督它总行了吧。我想跟各位说明，监督系统才是核电 更大的问题。真正的检查，是检查官指出有问题的部分说：「你这里焊接粘的不好，来，我来教你怎么粘。」这样才叫检查。但检查官通常都没有真功夫。他们只会 读着整理完善的报告书，听着建商的精彩报告，看着漂漂亮亮的场地，表面没什么大问题就判定合格。这就是核电监督的真相。 以前在外演讲时，曾经有一位技术官员在场告白：「说来很惭愧。我们的部门害怕去核电检查会遭幅射污染， 所以从不派自己人去现场检查。总是找些农业部的职员去监督。昨天在教人养蚕、养鱼的人，隔天就被派去当核电检查官了。福井县美滨核电厂的检查总长，在上任 之前是个负责检查稻米的。」这些由素人发出运转许可的核电，真的能信赖吗？ 东京电力的福岛核电厂发生紧急炉心冷却系统(ECCS)的重大事故时，负责监督该座核电的检查总长竟然 透过隔天的报纸才知道这件事。这件事还被媒体以「核电重大事故，检查官被蒙在鼓里」为标题大肆报导。其实也不能怪电力公司。在十万火急的事故现场，排除事 故都来不及了，谁还有空去向一个什么都不懂的三岁小孩说明现在的状况呢？所以他们不会把检查官放进现场，所以官员永远是状况外。 检查官不说OK，工程就无法进行。他们什么都不懂，只懂的看表面，却又拥有太大权限。我还在职的时候， 就一直呼吁政府必须组织一个完全独立的第三者机关，找些有真功夫的配管或机械组装的老师父来当检查官，他们一眼就能看穿哪里有焊接不良或偷工减料。但是讲 了再讲，政府的政策却依然没有改变。 「定期保养也是素人」 核能机组每运转一年，就必须停机做定期保养。因为原子炉会产生高达150的气压，摄氏300度的蒸气及热水，这些热水气会使配管的管壁或汽门严重磨耗。因此必须定期更换。但这些作业却使工人遭受幅射污染。 核电厂插入燃料棒后，只消运转一次，内部就会充满放射性物质。进入现场时，工人必须脱掉所有的衣物，换上防护衣才能进场。防护衣的作用并不是保护工人，而是确保放射线不被带出核电厂。因为测量工人身体幅射剂量的仪器竟是佩戴在防护衣里面，而不是外面！ 包围在重重护具底下的工人们，必须在畏惧辐射污染的高度心理压力下工作。在这种环境下绝对无法维持好的 … Continue reading →