Monthly Archives: December 2011

中國人想當然和古已有之毛病，很頑固。 昨天看日語教材，裏面談到日本隨處可見的鯉魚旗。教材上講是參照中國鯉魚跳龍門來祝願男孩子，超級亂講！日本各類書籍有過鯉魚旗討論，鯉魚旗象徵武士道精神，希望男孩子像武士那樣堅韌，哪怕剖腹，也要不動如山，因為所有魚中，只有鯉魚在活著做刺身時候是不動的 轉而記起楊麗萍前幾天講過，中國傳統民族舞蹈神馬都有，不需要向外國學，真是自大愚蠢無知到爆。 首先所謂中國傳統民族舞蹈也是文明交流產物，裏面很多東西 也是古代向印度和兩河流域借鑒的。 其次她現在所跳所謂民族舞蹈，總體來講缺少印度舞蹈那種神聖性，在手法身法繁複表面，是精神空虛 看看這個世界，能夠虛心地，起碼在姿態上，不論主動，還是被動，全面向西方學習，全面向人類最優秀文明拿來，雖然有菲律賓和墨西哥等得失敗，但總體如被動的日本和主動的台灣，都是比較成功的。反觀那些別有用心用來愚民的古已有之的地方，都是失敗的。 古已有之的人，陰險得很。 你說抽水馬桶好，他居然會講蹲的衛生，古已有之；你說吃牛肉好，他說歐美癌癥比率太多，中國比較好，古的時候是太牢，每年偶爾來點；你說孫中山的體系是壞的裏面最好的，他說孫中山娶宋慶齡亂倫了，但是天下為公不是古已有之嗎？ 其實呢，華夏漢人歷經千年，其中內亂不止，亡國數次，文字衣裳，至文革終於破壞殆盡，那古的，有的，絕大部份是糟粕，而且腐爛生蛆，臭不可聞。 用這種幾乎和毒品麻醉劑毫無區別的古已有之的補藥，來不斷餵養國人，結局只有一個： 古啊，古啊，古到周文王周武王啊，禮之盛啊，樂之昌啊。。。。。。。 且慢， 西周東周奴隸制度，也古得很，活人陪葬，也古得很，是不是要有之一下呢？ 2011年聖誕，時東方有國，其史也淫，其人也猖，其食也癖，其治也古，是為紀。

谈革命 (大清宣统二年冬至)转载自《京报》 (2011-12-24 18:15:23)[编辑][删除] 标签： 孙中山 中国 大清 太平天国 白莲教起义 杂谈 最近翻看了很多问题，革命和改革两个词被频频的问起。平时大清媒体也很喜欢问，但是也只是一问一听，无法见诸报端。写下来无论什么观点，八成也是不保的命。但作为这次冬至回读者问的第一篇，我就先用整个篇幅来回答我关于革命两个字的看法。我综合了读者和一些天朝和蛮夷媒体的提问，在这里一并作答。 问：大清最近群体事件频出，你认为大清需要一场革命么。 回答：在社会构成越复杂的国家，尤其是东方国家，革命的最终收获者一定是心狠手辣者。很坦率的说，革命是一个听上去非常爽快激昂并且似乎很立竿见影的词汇，但是革命与中国未必是好的选择。。首先，革命需要有一个诉求，诉求一般总是以反腐败为开始。但这个诉求坚持不了多远。“自由”或者“公正”又是没有市场的，因为除了一些文艺和新闻的从业者，你走上街去问大部分人，你自由么，他们普遍觉得自由。问他们需要公正么，他们普遍认为不公正的事情只要别发生在我自己身上就可以了，不是每个人都经常遭受不公待遇，所以为他人寻求公正和自由不会引发人们的认同。在中国是很难找到这样一个集体诉求的。这不是需要不需要的问题，是可能不可能有的问题。我的观点是不可能也不需要。但如果你问我大清需要更有力的改革么，我说一定是的。 问：你为什么不去领导一场起义呢？ 回答：开玩笑，就算我认同革命，并在上海起义，而且还稍具规模，官方只要一关闭报馆和邮政，我估计不用大内高手出马，那些无法看小报黄色绯闻或者因为宵禁逛不了窑子看不了妓院选美的愤怒群众就足以将我们扑灭，你也别指望着能贴传单支援我，你三天晚上上不了街就该恨我了。 问：那难道中国就不需要民主与自由了么？ 回答：这是一个误区，文化人普遍将民主与自由联系在一起，其实对于国人，民主带来的结果往往是不自由。因为大部分国人眼中的自由，与出版，新闻，文艺，言论，选举，政治都没有关系，而是公共道德上的自由，比如说没有什么社会关系的人，能自由的喧哗，自由的过马路，自由的吐痰，稍微有点社会关系的人，我可以自由的违章，自由的钻大清各种法律法规的漏洞，自由的胡作非为，所以，好的民主必然带来社会进步，更加法制，这势必让大部分并不在乎文化自由的人们觉得有些不自由，就像很多大清中国人去了欧美发达国家觉得浑身不自在一样。所以，民主和自由未必要联系在一起说，我认为大清中国人对自由有着自己独特的定义，而自由在大清中国最没有感染力。 问：我认为大清顽疾太深，改革已经没有用了，只有来一场革命才能让社会好转。 回答：我们假设革命没有遭到镇压，当然这本身就是不可能的。我们幻想一下革命，假设，革命到了中段，学生，群众，社会精英，知识分子，农民，工人，肯定不能达成共识。而我们一直忽略了一个人群，那就是贫困人口，这个数目大概是两亿五千万。你平时都不能注意有他们的存在，因为他们甚至从来不识字，不看报。既然革命能够发展到中段，必然已经诞生了新的领袖。没有领袖的革命一定是失败的，白莲教起义就是很好的例子，而有了领袖的革命，也不一定好到哪里去，太平天国又是很好的例子。汉人的领袖，绝对不会是你现在坐在电脑前能想象的那些温厚仁慈者。这样的****，八成独断专横自私狂妄狠毒又有煽动力，是的，听着有点耳熟。但汉人就吃这一套，也只有这一套才能往上爬，这个社会习惯了恶人当道，好人挨刀。文艺青年们看好的领袖一个礼拜估计就全给踢出局了。而越是教育水平高的人，越不容易臣服与领袖。所以这些人肯定是最早从革命中离开的。随着社会精英的离开，革命人群的构成部分一定会产生变化，无论革命的起始口号有多么好听，到最后一定又会变回一个字，银子。说的好听一点就是把应该属于我们的银子还给我们，说难听一点就是掠夺式的均富。你们不要以为因为我觉得自己有点钱，所以我怂了，害怕失去。在革命的洪流里，你拥有一把鸡翅木官帽椅子，你是坐4人轿子的，甚至你会看《申报》，你平时买报纸，吃全聚德，你都算是有钱人，都是充满着原罪的被革命对象。有一亿家产的人比起有一万家产的人反而安全，因为他们打开上海法租界家门，门口已经放的是申报了。最后倒霉的还是中产，准中产甚至准小康者。以前人们在各种上书情愿中自相残杀，现在的人们只认银子，所以很多人民已经被训练成只认银子的自相残杀者。所以你就想象吧。而汉人讲究清算，这也必然导致镇压。 任何的革命都需要时间，中国那么大的国家，不说天下大乱，军阀混战，权利真空。稍微乱个五年十年的，老百姓肯定会特别期盼出现一个铁腕独裁者，可以整治社会秩序，收拾一下局面。至于从遍地小报重新看回到上谕条陈，这个真的没所谓。况且我们的一切假设都建立在军队国家化的前提下，所以这些都是幻想，连幻想都不乐观，就别提操作了。 问：那你看法国，日本…… 回答：法国，日本是被一个人独裁统治几十年，城市也不多，一个事件作为爆点，一个广场用来演讲，就可以革命成功。中国没有一个具体的个人能成为被革命的对象，城市，人口众多，而且各种千奇百怪的灾难都发生过，G点已经麻木，更别提爆点了。就算社会矛盾再激烈十倍，给你十个孙中山在十个城市一起演讲，再假设当局不管，最终这些演讲也是以被海外支持孙中山的汉人企业冠名并登陆大栅栏而告终。 当然，以上更是废话，最关键是就大部分大清中国人一副别人死绝不吭声，只有吃亏到自己头上才会嗷嗷叫的习性，一辈子都团结不起来。 问：你的观点非常的五钱党，是被大清买通了么？为什么不能一人一张选票选总统。 回答：在这样一个非此即彼，非黑就白，非对既错，非孙文党既五钱党的社会里，革命两字说起来霸气，操作起来危害更大。也许很多人认为，中国的当务之急就是一人一张选票选总统，其实这并不是中国最大的急迫。相反，一人一张选票，最终的结果还是大清代表获胜，谁能比大清更有钱？五百亿就能买五亿张选票。不行加到五千亿。一年税收都十万亿呢。你和人家比有钱?你觉得你周围的朋友的公正独立，那样的人加起来也就几十万张选票。你看好的有识之士，能有十万张都不错了。唯一能和大清抗衡的就是八大胡同，因为八大胡同可以在街口到处贴出布告：谁选我八大胡同妈妈，谁就可以得嫖宿半价。此举估计也能获得两亿张选票。但问题是，到时候八大胡同妈妈们一定会被特赐黄马褂，加入大内侍卫行列。民主是一个复杂，艰难而必然的社会历程，并不是什么革命，普选，多党制，推翻XX，这些脱口而出的简单词汇可以轻易达成的。如果你对司法和出版都从来没有关心过，你关心普选有什么意义呢。无非就是说起来更拉风一点。这和那些一说起天朝武学只会提铁布衫，一说起美食只知道全聚德的人有什么区别呢。 问：我觉得满清中国的革命和民主只是时机的问题。你认为什么时机最合适。 回答：革命和民主是两个名词，这两个名词是完全不等同的，革命不保证就能带来民主，这个咱们不是早就在洪秀全太平天国闹剧中证明过一次了嘛。历史曾经给过汉人机会，如今的局面则是我们曾国藩等爷辈的选择。现今大清中国是世界上最不可能有革命的国家，同时大清中国也是世界上最急需要改革的国家。如果你硬要问我在大清中国，什么时候是个革命的好时机，我只能说，当街上的人坐轿子交会时都能自觉不要大声吆喝，就能放心革命了。 但这样的国家，也不需要任何的革命了，国民素质和教育水平到了那个份上，一切便都是自然而然的事情了。也许你能活着看见这个国家的伟大变革，也许你至死都是这个死结里缠绕的纤维，但无论如何，你要永远记得，坐轿子在大街交会时请不要大声吆喝，也许我们的儿女将因此更早的获得我们的父辈所追求的一切。 冬至回读者问之一，完。

内地过半网民用假宽带 网费实为香港469倍 2011年12月23日 09:44厦门网【大 中 小】 【打印】 共有评论2条 交宽带费用，享蜗牛网速 我国过半网民用的是假宽带！ 内地网民实际网费是香港的469倍 昨天下午，专业的中国互联网调查组织机构和数据平台DCCI互联网数据中心发布《中国宽带用户调查》报告。 报告说，2011年前三季度中国内地固网宽带与3G用户数累积达到1.5亿人与1.02亿人，但绝大部分互联网用户用的都是“假宽带”。假宽带是指网民使用的实际宽带下载速率，低于运营商提供的名义宽带速率。 报告说，针对办理不同带宽的固网宽带用户进行的上网平均速度调查发现，超过半数用户上网平均速度达不到标定速度。数据显示，使用4M宽带的用户中，理论上应享有512KB/s（注：KB/秒，KB是计算机中表示储存容量大小的单位，中文表达是“千字节”）的网速，实际上，平均速度在400KB/s以下的占91.2%；使用2M宽带，理论网速是256KB/s，实际上，平均速度在200KB/s以下的占83.5%；使用1M宽带，理论网速是128KB/s，实际上，平均网速在100KB/s以下的占67.6%。 调查发现，多数用户办理的固网宽带带宽为2M或4M，2M带宽下用户平均上网速度为142.2KB/s，4M则为232.7KB/s。内地固网宽带用户平均上网速度为199.3KB/s，与名义速度差异极大。 报告指出，宽带费用方面，内地固网宽带用户上网1M带宽每月费用实际折合13.13美元，是越南的3倍、美国的4倍、韩国的29倍、中国香港的469倍。 至于为何会有假宽带，知情人士昨晚接受《都市快报》采访时说：“我们上网时也遇到假宽带，具体原因要问运营商，是运营商的问题。”据悉，此次调查根据中国互联网调查样本结构进行配比，样本数量收集超过5000个。培训生 任咪娜 采访整理

曾子墨对话中国的“德兰修女”，说出一个真相：“血祸”才是中国艾滋病传播的元凶 十年间，她走访了一百多个村庄，见过数千名艾滋病人，自费印刷了上百万份“防艾”资料。年逾八十，她仍在为最穷苦的中国艾滋病群体奔波。 　　对关注艾滋病的人来说，高耀洁是一个熟悉的名字。这位年逾八旬的河南中医院退休教授，自1996年偶然接触到一位因输血感染艾滋病的妇女后，意识到艾滋病问题的严重性，从此走上了“防艾”之路。她自费印刷传单，到火车站、汽车站等人口密集、流动性强的地点分发；也曾下乡走访艾滋病村庄，帮助艾滋病患者和艾滋孤儿。她自费出版的《艾滋病、性病的防治》一书，免费发放30万册，仅此一项支出就达40多万元。由她主办编写的《预防艾滋病的知识》小报已经出版15 期，印数达53万份。2006年底，她在新浪网开通了自己的博客，发表自己掌握的艾滋病病例和患者来信。她被称为“中国民间防艾第一人”。 　　高耀洁认为，“血祸”是中国艾滋病传染的重要途径。这与近年来卫生部公布的艾滋病传染途径大相径庭。卫生部通报，截至2006年10月底，中国累计报告艾滋病183733例，其中吸毒和性传播是主要途径，分别占37%和28%，经既往采供血途径传播占5.1%，母婴传播占1.4%。通报显示，目前检出的 5.1%通过采供血传播的艾滋病患者都是上个世纪九十年代感染的。面对国家行政部门的调查数据，高耀洁却去四处宣传，“血祸”才是中国艾滋病传播的主要途径。 　高耀洁：我认为中国艾滋病传播的主要原因是“血”。有人说，云贵、两广是吸毒传播。不对！2003年我获得亚洲“麦格赛赛”奖，有5万美金奖金，组织了4 辆汽车、8个司机，15个人到艾滋病村庄去。他们都说是卖血感染的，而且卖得比河南还惨。惨到什么程度？以招工的名义把人弄来，关起来抽血，直到抽得动不了了，给你几个钱，让你走。有个人叫徐宝玉，八天抽了17000CC的血，回来就死了，撇下一个小孩，才七个月。 子墨：毕竟这只是您一次调查看到的，现在很多人都不同意您的观点。 　　高耀洁：他们不同意我的观点，是他们不敢面对事实。2006年6月底，一个农村妇女拿着病例找我，她一岁多的儿子得病输血小板，两袋花了1800块，血袋上输血人配血人的名字都有，结果小孩得了艾滋病，死了。她到处告状，没人理，怎么办？只能哭。孩子父母没有艾滋病，母婴传播不可能；孩子这么小，不会嫖娼卖淫，不会吸毒，怎么得的？现在艾滋病的宣传问题，不是不到位，而是极差。2002年我们那儿一个接生的人，把手切破了，按说应该让伤口流血，冲洗、泡一下，可他把伤口包住了。半年以后，艾滋病人发病，一查他也是，两人都死了。你到农村去，一家一家地走，就能知道真相。有一天我去了7个村庄，见了一百多个病人，几乎全是卖血传播和母婴传播，性传播的几率非常低。 　　根据官方已公布的资料，上个世纪九十年代，因为无知和利益的驱使，中国一些地方出现了由当地政府支持的“血浆经济”，号召农民卖血，把收购上来的血浆卖给制药业。当时甚至有血站派车接送卖血农民，可见卖血之流行。每次抽血500毫升，卖血者可获得40–50元人民币。但采血流程中存在漏洞，设备消毒不彻底，导致艾滋病大规模爆发，其中以河南最为严重。此后中国政府对全国单采血浆的血站加以严格管理，以河南为例，1996年初几乎所有的县级单采血浆站都被关闭。然而时至今日，地下血站依然在某些地方盛行。高耀洁曾数次自费前往一些地下黑血站调查情况，她认为这种地下血站绝不仅限于河南，而是普遍存在。 子墨：为什么在“防艾”的专业圈子里，很多人会认为血液传播不是主要途径？ 　　高耀洁：这些人根本没下去，就是为了说好话，得好处。他们不同意我的观点，但他们掩盖不了事实。 　　子墨：很多人认为，到了九十年代后期，这种非法采血已经在中国被禁止了，消失了。 　　高耀洁：既没消失，也没禁止，只是由地上转入地下了。2004年我跑到山东去打黑血站，回来血压就高到220。当时我们是夜里去的，他们晚上12点以后开始抽血，一直抽到第二天早上6点，抽800CC就给80块钱。农民也不懂，他们反过来还跟农民说，抽血好，抽血不得高血压。直到现在贵州25个县还在卖血。最近一个记者跟我说，湖北南部一个地方又爆发了大规模卖血。现在“血祸”不仅限于一个地方，而是普遍存在。有良心的中国人应该实事求是，不能再掩耳盗铃了。这是整个民族的悲哀。 　　1999年8月，高耀洁收到河南某县一位检察官的信，告诉她河南上蔡县文楼村有很多艾滋病感染者。此后，从陕西到安徽，从湖北至河北，身高1.60米，裹着一双小脚的高耀洁只要听说哪个地方有艾滋病感染者，就自费赶到那里调查真相，发放自费印制的艾滋病防治宣传材料。2004年，她听说山东有一家非法采血站，又再次前往调查。在地下血站看到的事实，让人触目惊心。 　　他们需要钱。今天在这儿卖，明天在那儿卖。50岁头发白了，不能卖了，就把头发染黑，借个身份证去卖 　　子墨：山东黑血站的消息您是怎么知道的？ 高耀洁：我去山东讲课，学生跟我说的。有些学生还是很关心国家大事的。我们去的时候已经是年底了，天很冷。我们跑到一户人家借了大衣，披衣站到树底下。夜里11点多，人跟赶集一样来了，都来卖血。 　　子墨：卖血的程序是什么样的？ 　　高耀洁：抽了血以后，混到机器里，离心之后，再按照血型给人输回去。如果一个人有艾滋病，全部人都会被感染上。 　　子墨：您问过那些人为什么卖血吗？ 　　高耀洁：他们需要钱。今天在这儿卖，明天在那儿卖，说起来好像很自豪似的。50岁头发白了，不能卖了，就把头发染黑，借个身份证去卖，泛滥到这种程度。 　　子墨：血液会流向哪里？ 　　高耀洁：全国各地。有个黑龙江人告诉我，他是在上海输血感染的。 子墨：有人说非法血站即便存在，在今天的中国也应该是个别现象。 　　高耀洁：不对，是很隐蔽的普遍现象。山西有，黑龙江有，新疆也有。他们很多人都找到我这里，因为自己的儿子闺女就是受害者。 　　实际上，早在1995年之前，河南省就发现在卖血人群中有人感染艾滋病，但是当地卫生部门一度采取“捂盖子”的方式，掩盖真相，导致疫情大规模爆发，延误了当地遏制艾滋病感染的有利时机。因为当地感染艾滋病的人数和地方官员的政绩有着某种联系。那时的高耀洁已是古稀之年，为了揭开被掩盖地区的疫情，打开 “黑洞”，这个小脚老太太怀揣自己的积蓄，踏遍了中国几百个乡村。除了外出调查时吃、住、行的花销，为了得到艾滋病感染者的信任，每到一个新的艾滋病高发区，她总是毫不吝啬地送书、送药、送食品，还常常拉着一整车方便面进村，艾滋病人凭借化验单就可领取一箱。见到生活艰难的艾滋病人，她总是忍不住给钱。她用这样的方式得到了艾滋病人的信任，也取得了农村艾滋病感染情况的第一手资料。 　　高耀洁在《中国艾滋病调查》一书中，对这些事实进行了大量的披露。例如：在中原的某些地方，很多靠卖血为生的农民每五天就要卖三次血，每次卖血量高达 800毫升，却只能得60元钱，这样的价格折算下来比高级酒店里的矿泉水还便宜；一个农民一个月内最多抽血十次，每次600毫升，而按照《中华人民共和国献血法》明确规定，每人每次献血不能超过400毫升，两次献血间隔为六个月以上。更有甚者，很多地方的采血单位竟然打出这样的标语：“采血好处多，单采比全采好处多”；“血跟井水一样，抽几桶还是那么多”；“多采血可以不得高血压”…… 　　子墨：这些年打开了多少“黑洞”？ 　　高耀洁：几十个。有的地方多，有的地方少。像登封，一个居民组就有38家感染艾滋病，最多的一家三口都感染。 　　子墨：为什么要把这些“黑洞”打开？ 　　高耀洁：你不打开，永远没人知道。一打开，政府就去救济了。现在必须暴露真相，引起政府真正的注意。这是对民族负责。 　　子墨：怎么去打开这些“黑洞”？ 　　高耀洁：一般情况下，我不敢暴露身份，我说我是来助学的。我不去政府公开的地方，专门去没人知道的地方。 　　子墨：可我听有些“防艾”的人说，“揭盖子”的时代已经过去了，现在要看怎么样防治。 　　高耀洁：2005年后半年这种声音最高，但现在又有很多人跟我站在一起了。譬如《财经》杂志揭发山东黑血站，都是跟我一边的。 　　子墨：如果如您所说的，卖血是个相当严重的问题，为什么禁止不了？ … Continue reading →

波斯匿王遣人请佛由为王使生天缘第八十六 【经文】昔舍卫国。波斯匿王须达长者。久不见佛。心生渴仰。于夏坐后。遣使请佛。使至佛所。恭敬白佛言。王与长者。欲见如来。唯愿世尊。乘此车上。往到舍卫。佛言。我不用车。自有神足。虽作是语。为其得福。当于车上空中而行。使便在前。而告于王及以长者。王与长者。躬自出迎。使亦与王。还来见佛。命终生于天上。即乘宝车。来至佛所。佛为说法。得须陀洹。比丘问[已查，是开 PDF 文件P548: 开]言。以何因缘。生于天宫。乘此宝车。佛言。昔在人中。为王所使。到于佛所。奉车使乘。由是业缘。今得生天。恒驾宝车。重于我边。闻法得悟。证须陀洹。 【白话】从前在舍卫国，波斯匿王和须达长者。很长时间没有看见佛陀了，心中非常渴望能看见敬仰的佛陀。于是在夏安居后，派他的使者去请佛陀。使者来到了佛的住所。恭敬的对佛说：“波斯匿王和须达长者，想见佛陀，希望世尊能够乘上这辆车，去舍卫国。”佛说：“我不用车，我有神足通。”佛陀虽然这么说，为让这位使者得一些福报，就在车的上空而行。使者便在前面。（先去）禀告波斯匿王和须达长者（佛陀马上就到了）。波斯匿王和须达长者，亲自出来迎请[[沈炎斌]“恭”。此处“躬”和“亲自”重复，所以把“躬”改成“恭”]（佛陀）。使者也与波斯匿王，回来迎接佛陀。（使者）命终后生到天上，生天后就乘坐宝车，来到了佛的住所。佛为其说法，证得须陀洹果。比丘问佛：“是什么因缘，他能生到天宫，而且乘坐这样的宝车？”佛陀说：“在往昔他为人身的时候，被波斯匿王所差遣，来到我的住所，奉上车乘让我乘坐[“奉上车乘让我乘坐”此处的奉是“供养”的意思，根据上下问翻作“奉上”，此处突出，虽然是被他人差遣而供养佛陀，其功德也是极其广大]。因为这个业缘，使他现在能够生到天上，一直驾驭宝车，又在我身边，听闻佛法得以开悟，证得须陀洹果。” 　　波斯匿王劝化乞索时有贫人以氎施王得生天缘第八十七 【经文】昔舍卫国。波斯匿王。作是言曰。须达长者。尚能劝化[(1).佛教语。宣传教义，使人感悟向善。《宋书·夷蛮传》引 南朝 宋 慧琳 《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情。”《菩萨戒义疏》卷上：“不近人情，劝化人受戒功德，胜造八万四千寳塔。” (2).常用指劝教，劝勉。 元 武汉臣 《生金阁》第二折：“如今着他去劝化，不怕不听。”《官场现形记》第二十回：“回来给他一个事情，奬励奬励他，也好劝化劝化别人。” (3).犹募化。劝人施舍财物。《释氏要览》卷中“造像”下引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”][　宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。增一阿含经三曰：‘宽仁博识，善能劝化。’俱舍论十二曰：‘劝化令修十善业道。’天台戒疏上曰：‘劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。’]一切人民。作诸福业。我今亦当为众生故。教导乞索。令其得福。于是行化[（术语）行教化也]。处处乞索。时有一人。贫穷多乏。唯有一氎。即便持施波斯匿王。王得氎已。转以奉佛。其后贫人。命终生天。感佛大恩。而来供养。佛为说法。获须陀洹。比丘问言。昔作何业。生于彼天。佛言。在人中时。值王劝化。即以白氎。而布施之。乘此善因。得生于天。遂于我前。闻法证道。 【白话】从前在舍卫国，波斯匿王说“须达长者，尚且能够劝勉教化一切人民，做诸多的福业，我今天也应当为了众生，（来）教导与乞讨，好让大众得福。”于是波斯匿王进行教化（众生），到处行乞。当时有一人，非常贫穷，只有一块细毛布，便手持这块细毛布布施给波斯匿王，王得到这细毛布后，转而又用它供养佛陀。后来这个穷人死后升到了天上。感激佛陀的巨大恩德，而来供养佛。佛为其说法，获得须陀洹果。比丘问佛：“他曾经做过什么事，能生到他所生的那层天？”佛说：“他在为人身时候，遇上波斯匿王劝勉教化，就布施了白色的细毛布给波斯匿王，凭持这个善因，得以生天上，后又在我跟前，听闻佛法而证道。” 　　兄劝弟奉修三宝弟不敬从兄得生天缘第八十八 【经文】昔舍卫国。有兄弟二人。而第一者。奉修[奉行]佛法。第二之者。事富兰那。兄常劝弟。使事[侍奉；供奉]三宝。弟不随顺。恒共斗诤。情不和合。各便分活。第一者供养于佛。后遂命终。生于天上。即来佛所。报恩供养。佛为说法。得须陀洹。比丘问言。昔为何业。生此天宫。佛言。往在人中。心乐正法。奉修三宝。以是福因。今得生天。又于我所。闻法信解。而证道果。 【白话】从前在舍卫国，有兄弟两人，哥哥奉行佛法，弟弟侍奉富楼那。哥哥常规劝弟弟，让他侍奉三宝，弟弟不听从（哥哥的劝告），他们总是互相指责争论不休，兄弟感情不和，便各自分开生活。哥哥供养佛陀，命终后生到天上，就来到佛的住所，为报佛恩供养佛陀。佛为他说法，证得须陀洹果。比丘问佛：“往昔他做了什么事情，能生到天宫？”佛说：“过去（他）在人道的时候，喜欢正法，奉行三宝，以这一福德因缘，于今得生天上。又来我这里，听闻佛法且能够深信理解，而证得道果。” 　　父闻子得道欢喜即生天缘第八十九 　　【经文】昔舍卫国。有兄弟二人。恒喜斗诤。更相怨恶。便共诣王。欲求决断。道中值佛。佛为说法。得阿罗汉道。父闻子遇佛得道。心生欢喜。遂便命终。生于天上。来至佛所。佛为说法。得须陀洹。比丘问言。往作何业。今得生天。佛言。昔在人中。闻我为其子等说法得道。踊跃欢喜。命终生天。重于我所。闻法信解。而证道果。 【白话】从前在舍卫国，有两兄弟，总喜欢互相指责争论，变得互相怨恨憎恶。便一起到国王那里去，希望得到一个公断。在路途中遇见了佛陀，佛为他们说法，（兄弟二人）就证得了阿罗汉果，父亲听闻他的孩子遇到佛陀闻法得道，心生欢喜。于是就命终，生到天上，来到了佛那里，佛为他说法，证得须陀洹果。比丘问佛：“他以前做了什么事，于今得生天上？”佛告知说：“以前他为人时，听到我为他的儿子说法得道，非常欢喜踊跃，命终之后升天，又来到我这里，闻我说法深信理解，而证得道果。” 子为其父所逼出家生天缘第九十 　　【经文】昔舍卫国有人。使子出家事佛。佛即度之。恒使扫地。不堪辛苦。罢道还俗。其父语言。汝但出家。从今已后。代汝扫地。父即共子。往彼祇桓精舍。儿见精舍。其中清凉。心生欢喜。便作是言。我宁杀身。出家扫地。不复还俗。其后命终。生于天上。即来佛所。佛为说法。得须陀洹。比丘问言。以何业缘。生于天上。佛言。往在人中。不堪辛苦。欲还于家。其父不听。代其使役。强驱出家。遂便欢喜。命终生天。又于我所。闻法得道。 【白话】从前在舍卫国有一个人，（要）让他的儿子出家侍奉佛陀。佛就度他（出家），一直叫这个弟子扫地。（然而他由于）不堪忍受辛苦，就停止修道而还俗。他的父亲对他说，你只要同意出家，从今以后我替你扫地，父亲和儿子一起来到祇桓精舍。儿子看见精舍，其中清凉宜人，心生欢喜，于是说，我宁愿杀身，出家扫地，也不再还俗。儿子死后生到了天上，就来到佛那里。佛为他说法，证得须陀洹果。比丘问佛：“他因为什么因缘，能够生到天上？”佛说：“在过去他为人的时候，因不堪忍受扫地的辛苦，想还俗回家，他的父亲不同意，答应代他做工，强行逼迫他出家，后来（他见佛陀精舍清凉）生欢喜心，命终后生到天上，又来到我这里，闻法后证得道果。”

苏联红军在东北的罪恶 本文资料来自网络 http://jlzimo.blog.163.com/blog/static/745961342009522109356/?fromPostsense http://military.china.com/zh_cn/history4/62/20071022/14408574.html http://bbs.voc.com.cn/topic-2136518-1-1.html历史历史教科书一直宣称，是苏联出兵帮助中国从日本人手上解放了东北，强大的日本关东军集团是被苏联红军消灭的。其实，这是一个天大的谎言。 首先，五十万关东军的主力，早在1941年4月13日《日苏中立条约》签订后就调走南下了。 那时正是中国抵抗日本侵略最艰巨的时刻，而德国对苏联的进攻尚未开始。苏联完全有实力支援中国抗日，但斯大林却趁火打劫，与日本签订友好协定。在西方，斯大林与德国法西斯一起瓜分波兰；在远东，斯大林又与日本法西斯一起对中国东北“利益均沾”。 日本关东军的主力大部分都是被美军消灭的。例如吕宋岛战役中，山下奉文大将率领的第十四方面军三十万大军就是从中国东北调去的。苏联出兵东北并没有遇到大规模的抵抗，没有经历大规模的战役，更没有付出大量人员伤亡的代价。这是斯大林狡猾的安排和选择，他算计好了在最恰当的时刻坐收最大的渔翁之利 苏联军队占领东北之后，一夜之间就将日本经营东北十多年间建设的现代化工业掠夺回国。而这些机器设备，说到底是东北人民的血汗和财富。中国并非战败国，从国际法的角度来看，苏联的强盗行径无论如何都是站不住脚的。 据列多夫斯基《斯大林与中国》中原始材料：1949年夏天刘少奇率领中央代表团访问苏联，在呈送斯大林本人报告中白纸黑字赫然写着：“关于苏联从东北运走机器设备的问题，我们说：这些机器是日本人的，苏联把这些东西当作胜利品运走，去建设社会主义，免得落在反动派手中以此反对中国人民是完全正确的。” 刘少奇之流这样的说法如此的无耻，与慈禧太后的“宁予友邦、不予家奴”有什么区别呢？唯一的区别是：慈禧太后当年的“友邦”有若干个西方列强；而中共实行的则是唯苏联马首是瞻的政策。为了在国共内战中获得苏联的支持，放弃一点机器又算得了什么呢？ 苏联红军在短暂占领东北期间，屠杀、奸淫东北民众，犯下了滔天罪行。这些罪行与沙俄时代的几大惨案相比毫不逊色。由于当时国共两党在东北逐鹿，而共产党需要苏联在武器、运输等方面的帮助，所以干脆就当起了缩头乌龟。一切关于苏联军队的在东北行为的负面消息，在.控制的区域都不允许报道和谈论。 延安的一名著名知识分子，当时作家萧军被派遣到东北从事宣传工作。萧军回到东北老家，观察到了苏军的种种暴行。出于个体的正义感和民族的尊严感，他撰文尖锐批评苏军的胡作非为。然而，令他万万没有想到的是，他勇于揭露真相的爱国行为却遭到.文宣部门的猛烈批判，“反苏”的罪名他一背就是数十年。 毛泽东按捺不住晋见斯大林并获得苏联认可的急迫之情，接二连三地致电斯大林，一方面要求及早访苏，另一方面反复表达效忠。1948年9月28日，毛泽东致电莫斯科，“务必就一系列问题当面向苏联共产党（布）和大老板亲自汇报。（为得到）指示，我打算据上一封电报所示的时间到莫斯科去。” 对日抗战胜利后，俄军利用中国局势尚未稳定之际，强行占领东北地区。事后国民政府虽与俄军多方交涉，都因其意图扶植共军，拒不撤军而未能成功。俄军所到之处，奸淫掳掠，恣意屠杀，并强行拆运东北地区的重工业设备，工厂仅剩颓壁圮瓦，而民众则人心惶惶。 日本人之前在东北的经营，是费过一番心血的，差不多每一个城市，都将旧的街道拆除，重新建起一个新的城市来。而且每个车站轨道很多，向外延伸，看不到边际，宽敞的柏油路，幅射到远方 东北人民心中在抱怨着：“为什么国军不早点来……多可惜！都是我们东北人的血汗结晶。” 车站内的女厕所是没有人敢去的，驻站的红军士兵常在那里徘徊，找机会蹂躏女同胞。在苏联红军士兵的兽欲狂下，东北各地不知多少妇女同胞遭他们奸污了。 沈阳外围的村落，都是苏联红军的据点，严格管制老百姓进城；如果国军任意接近，就开枪射杀。虽然东北行辕的先遣人员，在市内曾与俄军城防司令部交涉，都无法得到确切撤离日期，总说上级没有指示，借故拖延搪塞，就是不让国军部队进城。 往日烟囱林立的铁西区，如今已没有半缕上升的浓烟，厂内被拆一空，连仓库里的东西也被盗走，杂物满地，零乱不堪。电车，是这里最忙的交通工具，好车都被苏联红军征用去了，留下破旧的车厢，勉强维持市内的交通 陆路交通、铁路完全为俄国人所把持，连机场也是由苏联红军负责的。中国空军飞机，如果想来此降落，须先得到俄军司令部的许可才行。仅管土地人民是我们的，可是沈阳街头，到处悬挂着刺眼的镰刀斧头红旗。偶尔还看到许多服装不整的苏联兵，其中还有若干女兵，他们在路上三三两两，没有队形，就象散兵一样 苏联占领军统帅部是设在长春市以前的日本关东军司令部内，其首领为马林诺夫斯基元帅，而沈阳市的防卫，则是由俄国城防司令卡尔可夫少将负责的。然而，社会秩序很乱，因为苏联士兵会在光天化日之下洗劫来往行人，谁见到不怕呢？就是市内，一入黄昏，便人人自危。 俄军会随意用卡车搬走老百姓的东西，再怎么喊叫、呼救都没有用，反而会被一脚踢倒在地上，撞得头破血流。年轻的妇女们，早把头剃得光光的，胸部也紧束起来，穿上男人装，以求自保。 东北行辕主任熊式辉将军和苏军统帅马林诺夫基的会谈，一直都谈不出一个具体的行动方案。一拖再拖，主要是苏联要扶植.，等待.部队出关来接收日军投降后的武器装备，好进行内战。而.首领高岗、吕正操也都大肆活动，到处接洽以进行接收工作。 因为这时苏俄空军的飞机，把东北贵重的工业设备抢运走，所以，飞机一架接一架的起落着，以补陆上运输的不足。中长路上的火车，也一列列地装满了东西，一个劲地往北急驶而去。老百姓都知道，我们的物资和工业设备，正被他们偷偷地劫运走了，心中无不忿恨入骨。 沒过兩天，小城镇到处流传有关苏联红军的负面消息！ 苏联大兵坏得很！他们私闯民宅，抢劫百姓钱财，強奸妇女！ 县城（含周边村子）的大姑娘，小媳妇到处躲藏，也有的外岀时剃掉长发女扮男装。 从此小城居民不再称他们为苏联红军，改称为老毛子兵（旧时对俄国兵的称呼）！ 从苏军进入东北，相当一部分官兵就表现出严重的放纵行为。他们不仅对战败的日本人进行抢掠施暴，对于中国的老百姓，也经常骚扰。抢东西、强奸妇女两项，造成了东北许多群众的严重恐慌 苏军的散兵游勇们白天就在街上乱窜，有的到处找酒喝，有的偷仓库的东西，成袋的在街上拍卖，晚上喝的醉醺醺，闯街钻巷找“玛达姆”，吓得老百姓关门闭户，都盼着他们早点走。 在东北各大城市，一到夜晚，就有一些零散的苏军士兵拦路抢劫行人和追逐妇女，有时还持枪闯入民宅。结果使中国女人晚间不敢上街，男人上街则不敢戴手表、穿皮大衣。许多喝得醉醺醺的苏军官兵又到处倒卧路旁，令人观之侧目。 苏军的一个坦克军在一九四四年末只通过了南靳拉夫的一角，就发生了一千多起强奸案和抢劫案，引起南斯拉夫人民的强烈反感 苏军攻入德国东部后的掳抢和强奸行为 苏军领导对军中的恶劣分子不认真管束而放纵 在许多地方，夜间零星的苏军士兵外出抢劫和强奸事件仍时有发生。这时发生的一件事，就是中国共产党的重要军事将领卢冬生在哈尔滨被苏军士兵行抢时打死。 卢冬生是中国工农红军第二方面军的主要领导人之一，红军时代就在红二军团任师长。抗日战争开始时，他又是着名的八路军三五八旅的旅长。不久他又同刘亚楼（新中国成立后长期任空军司令员）等一起赴苏联学习，在中共第七次全国代表大会上他只以几票之差未被选上中央委员。 苏联出兵东北时，他又作为苏军少校回到了东北。回国后卢冬生很快同出关的八路军接上联系，并被中央委任为松江军区副司令员。可是就在一九四五年十二月十四日夜晚，他因事乘马车外出，又没有穿苏军军装，结果路遇一个苏军士兵持枪拦车抢劫。 在中国国内出版的红军将领传中，对卢冬生的介绍写着：“一九四五年九月回国，任松江军区副司令员。同年十二月十四日在哈尔滨殉职。”（注：王健英：《红军人物志》第三二九页，解放军出版社一九八八年版） 二战末期，苏联在东北地区共掠夺战利品折合当时美元13亿6千万。尚不含没有折价的白金32401.55克、白银1866549.69克和钻石 … Continue reading →

佛在菩提树下魔王波旬欲来恼缘第八十一 【经文】昔如来在菩提树下。恶魔波旬[【天魔波旬 】 天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。]。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙，汝独一身。何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷(著）（着）[删去。原文是“著”，第545页]海外。 【白话】从前，如来在菩提树下，恶魔波旬（障碍佛法的魔王）带领八十亿魔众要来对佛进行破坏，到了如来的住处，这样说道：“瞿昙（即释尊本姓，为印度刹帝利种姓之一，瞿昙仙人后裔），你孤身一人怎能坐在这里？赶紧起来走开！要是不走开，我就抓住你的脚，把你扔到海外（外国或曰四海之外，泛指边远之地）去！” 【经文】佛言。我观世间。无能掷我。（著）（着)[删去。原文是“著”]海外者。汝于前世。但曾作一寺主。受一日八戒。布施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。 【白话】佛说：“我观察世界上，没有能够把我扔到海外去的人。你在前世，只是曾经做过一寺之主，受过一日八关戒斋，布施给辟支佛（汉译为缘觉或独觉。按《法华经》辟支佛乘的说法，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义）一钵饭，因此生到（欲界）第六天做了大魔王。 【经文】而我乃于三阿僧祇劫。广修功德。阿僧祇劫。我曾供养。无量诸佛。第二第三阿僧祇劫。亦复如是。供养声闻缘觉之人。不可计数。一切大地。无有针许。非我身骨。 【白话】而我却在三大阿僧祇劫（三阿僧祇劫，汉译无数长时，是菩萨成佛年限。菩萨有五十阶位，以之区别为三期之无数长时。一切菩萨皆须经此劫数成佛，此劫为大劫，故亦曰三大阿僧祇劫）广修功德，第一阿僧祇劫（含十信十住十行十回向之四十位），我曾供养过无量诸佛；第二阿僧祇劫（含十地之中，自初地至第七地）、第三阿僧祇劫（含自八地至十地）也还是这样。供养声闻与缘觉之人（更是）不可计数。一切大地没有一根针那么丁点儿大的地方不是我舍身之处！” 【经文】魔言。瞿昙。汝道我昔一日持戒。施辟支佛食。信有真实。我亦自知。汝亦知我。汝自道者。谁为证知。佛以手指地言。此地证我。作是语时。一切大地六种震动。地神即从金刚际出。合掌白佛言。我为作证。有此地来。我恒在中。世尊所说真实不虚。 【白话】魔王说：“瞿昙，你说我前世受持了一日八关戒斋，施舍给辟支佛一钵饭，确实有这个事实，我自己也知道，你也知道我。（可是）你自己说的那些事，谁能为你证明，有谁知道？”佛用手指着大地说：“此地可以为我作证！”说这话时，一切国土发生六种震动[【六种震动】 　　﹝出华严经疏﹞ 　　六种震动者，动、起、涌三种，是形；震、吼、击三种，是声。于形声中，各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。 　　［一、动］，动者，摇扬不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。 　　［二、起］，起者，自下渐高之谓。起有三相：一方独起名起，四方俱起名遍起，八方齐起名普遍起。 　　［三、涌］，涌者，忽然腾举之谓。涌有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齐涌名普遍涌。 　　［四、震］，震者，隐隐出声之谓。震有三相：一方独震名震，四方俱震名遍震，八方齐震名普遍震。 　　［五、吼］，吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名遍吼，八方齐吼名普遍吼。 　　［六、击］，击者，砰磕发响之谓。击有三相：一方独击名击，四方俱击名遍击，八方齐击名普遍击。（砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】]，地神就从金轮边上涌出身来，合掌对佛说：“我给佛作证。有这个大地以来，我一直在地中（为神），世尊所说的话真切实在，毫不虚妄。” 【经文】佛语波旬。汝今先能。动此澡瓶。然后可能。掷我海外。尔时波旬。及八十亿众。不能令动。魔王军众。颠倒自堕。破坏星散。诸比丘言。波旬长夜。恼乱如来。而不得胜。 【白话】佛对波旬魔王说：“你现在先要有本事拿动这只澡[澡瓶系指僧人用以贮水之瓶，非指装洗澡水之瓶。]瓶，然后才有可能把我扔到海外[四海之外]去。”那时候，波旬及其八十亿魔众，（使尽力气）不能让瓶子移动（分毫）。魔王和魔兵魔将自己纷纷跌倒落地，被破除（后）四散而逃。许多比丘说：“波旬魔王在生死长夜（胜鬘宝窟中本曰：长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也）中，干扰破坏如来，而不能取得胜利。” 【经文】佛言。非但今日。过去亦尔。昔迦尸国。仙人山中。有五通仙。教化波罗奈城中。诸年少辈。皆度出家。使修仙道。尔时城神。极大嗔恚。语仙人言。汝若入城。更度人者。我捉汝脚。掷于海外。 【白话】佛说：“不止今天，过去也是这样。从前，在迦尸国（佛世时印度十六大国之一，位于憍萨罗国之北）的仙人山中，有一位五通仙人，教育感化波罗奈城中的众多年轻人，全都剃度出家，让他们修行成仙之道。当时，护持城市的神对此极为不满，心怀怨恨地对仙人说：‘你如果进城来再度人，我就抓住你的脚，把你扔到海外去！’ 【经文】时彼仙人。捉一澡瓶。语城神言。先动此瓶。然后掷我。尽其神力。不能得动。惭愧归伏。尔时仙人。我身是也。尔时城神。波旬是也。 【白话】当时，那位仙人抓起一个澡瓶子，对城神说: ‘先挪动这个瓶子，然后扔我！’城神用尽自己的神力，不能挪动瓶子，（于是）深感惭愧并归顺了五通仙人。那时的五通仙人就是我，那时的城神（就）是波旬。” 佛为诸比丘说利养灾患缘第八十二 【经文】尔时如来。在舍卫国。厌患[(4) 憎恶;讨厌;厌烦]利养[指财利。《法华经·序品》：“贪著利养，虽復读诵众经而不通利，多所忘失。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·璎珞寺》：“众僧利养，百姓所供也。”][　（术语）以利养身也。法华经序品曰：‘贪着利养。’菩萨戒经曰：‘为利养故。为名闻故。恶求多求。’智度论五曰：‘是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五谷，利养名闻亦复如是。坏功德苗令不增长，如佛说譬喻。如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人断功德本，亦复如是。’]。有一深林。名贪庄严。逃避利养。往至[犹前往。《百喻经·破五通仙眼喻》：“有一愚臣，輒便往至，挑仙人双眼。” ]林中。林中有寺。时一罗汉。名那弋迦。作此寺主。佛至彼林。到后日中。有诸人等。持衣供养。满于林中。作是言曰。我不用利养。而此利养常逐我后。 【白话】那时，如来住在舍卫国，厌烦以利养身。有一片深广的树林，名叫贪庄严。（为了）逃避利养，（佛）就前往林中。树林里有座寺院，当时是一位名叫那弋迦的罗汉，在这座寺院里做主持。佛到了那片树林，到后是中午时分（日中，六时之一[古印度将一天分为六个时段]，指巳刻至未刻，即今上午十时至午后二时之间，又作日正中，指正午十二时）有很多人拿着衣物前来供养（佛），林子里挤满了人。（佛）这样说道：“我无须利养，而这些利养（却）常常追逐在我的身后。” 【经文】有万二千比丘。亦至彼处。佛语诸比丘。利养者是大灾害。能作障难。乃至罗汉。亦为利养。之所障难。比丘问言。能作何障。佛言。利养之害。破皮破肉。破骨破髓。云何为破。破持戒之皮。禅定之肉。智慧之骨。微妙善心之髓。万二千比丘。齐畜三衣六物。作阿练若[汉译为空闲寂静处等，寺院之总名，是比丘之住处，又作阿兰那，比丘常居阿练若，不住于外，是十二头陀行之一，称作阿练若行]。不受余物。 【白话】有一万二千位比丘也来到那里。佛告诉比丘们说：“利养是个大祸害，能够制造障碍和困难。甚至罗汉也被利养所障碍、所难为。”比丘问道：“能够制造什么障碍和困难呢？”佛说：“利养的害处，（足以）破坏皮、破坏肉、破坏骨、破坏髓。如何破坏呢？（就是）破坏持戒的皮、禅定的肉、智慧的骨，（以及）微妙善心的髓。”（这）一万二千位比丘（闻佛所说），全都只留下三衣六物(即六种常用法器)，在阿练若精进修行，不接受多余的物品。 【经文】佛即赞叹。善哉善哉。能作阿练若法。我之此法.是少欲法。非是多欲。是知足法。非不知足。是乐静法。非乐愦闹。是精进法。非懈怠法。是正念法。非邪念法。是定心法。非乱心法。是智慧法。非愚痴法。 【白话】佛就赞叹说：“好啊，好啊！能在阿练若闲静清修！我的这个修行方法，是少欲的方法，不是多欲的方法；是知足的方法，不是不知足的方法；是乐于寂静的方法，不是乐于混乱喧闹的方法；是精进的方法，不是懈怠的方法；是正念的方法，不是邪念的方法；是定心的方法，不是乱心的方法；是智慧的方法，不是愚痴的方法。” … Continue reading →

杂宝藏经卷第六 婆罗门以如意珠施出家得道缘第七十九 【经文】佛在舍卫国。尔时南天竺。有一婆罗门。善别如意珠。持一如意珠。从南天竺。至东天竺。遍诸国土。无能别者。如是次第。至舍卫国。到波斯匿王所。而作是言。谁能分别识此珠者。波斯匿王。集诸群臣。一切智人。无能识者。波斯匿王。共至佛边。 【白话】那时佛在拘萨罗国的舍卫城中。在南天竺有一婆罗门善于识别如意珠（一种有求必如意的宝珠，出在龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛舍利变成。）。他曾持一如意珠，从南天竺到东天竺，遍访各国却无人能识。这样按顺序来到舍卫城中，到波斯匿王处说：“有谁能分别了知此珠？”波斯匿王召集群臣以及所有智慧之人，都不能识别，于是波斯匿王与众人等一起到佛处。 【经文】佛语婆罗门言。汝识珠名字不。知珠生出处不。知珠力耐不。答言。悉[悉：全部]知。佛言。此珠磨竭大鱼脑中出。鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚坚也。有第一力耐。使一切被毒之人。见悉消灭。又见光触身。亦复消毒。第二力者。热病[。【九病 】 乃指寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。此说出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。欲为贪淫欲，饕餮为贪食。人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。二热病谓人必温凉得宜。则身体和畅。若为热毒所中。则成一切病也]之人。见则除愈。光触其身。亦复得差。第三力者。人有无量百千怨家。捉此珠者。悉得亲善。 【白话】佛问婆罗门：“你知道此珠的名字吗？知它生于何处？有何用处吗？婆罗门回答：“（全部）（当然）[删去]知道。”佛说：“此珠出自磨竭大鱼脑中，此鱼身长二十八万里，此珠叫金刚坚。它的第一个作用是：使一切中毒的人，见到此珠便（都）得解毒，如果光照其身，也会解毒。第二个作用：有（内）[删除。直接翻译成“热病”比较好]热病的人，见珠病除，如果珠光照身，也会痊愈。第三个作用：如果有人有许多怨家，拿此珠的人，都会得到（他们）亲近友善。 【经文】时婆罗门。闻此语已。甚用欢喜。如来真实一切智人。即以此珠。奉上于佛。而求出家。佛言。善来比丘。须发自落。法服著身。为说法要。即得罗汉。诸比丘言。如来善能分别此珠。复能说法。使得道证。 【白话】当时婆罗门听到后，十分高兴：如来真是了达一切真实的智者。便以此珠，供奉给佛，并求出家。佛说：“善来比丘。”于是婆罗门胡须头发自行脱落，身着袈裟。佛为其说法，他便证得罗汉果位。比丘们说：“如来善于分别此珠，又善于为他说法，使其证得道果。” 【经文】佛言。非但今日。过去亦尔。昔迦尸国。仙人山中。有五通仙。时有婆罗门。持一树叶。问仙人言。此何树叶。仙人答言。此树名金顶。若人被毒。垂命欲死。此树下坐。即得消灭。热病之人。依此树者。亦复得除。以此树叶触人身者。所有毒气。及与热病。悉皆得除。婆罗门欢喜。求与仙人而作弟子。修习其法。亦得五通。尔时五通仙人者。我身是也。尔时持树叶婆罗门者。今此婆罗门是也。我于尔时。教其使得具五神通。今亦免其生死之难。获阿罗汉。 【白话】佛说：“不只是今日因缘（是这样），而是过去（也是这样）（就有）[删去]。在过去的迦尸国中有一仙人山，山中有一位证得五种神通的仙人。当时有一婆罗门拿一树叶问仙人：“这是什么树的叶子。”仙人回答：“生这种叶子的树叫金顶树，若人被毒害，命将要死了，坐在这树下，就会消灭（所中的毒）。有热病的人，依靠此树。也会治好。如果以此树叶触碰人身，所有毒气和热病都会消除。”婆罗门欢喜，请作仙人的弟子，经过修习仙人的法门，也得到了五种神通。那时的仙人就是我的前世，而拿树叶的婆罗门就是今天的婆罗门。我在那时便教他，使他具有了五种神通，而今也令其脱离生死轮回，证得阿罗汉果位。 十力迦叶以实言止佛足血缘第八十 【经文】尔时如来。被加陀罗刺。刺其脚足。血出不止。以种种药涂。不能得瘥。诸阿罗汉。于香山中。取药涂治。亦复不降。十力迦叶。至世尊所。作是言曰。若佛如来。于一切众生。有平等心。于罗睺罗提婆达多等无有异者。脚血应止。即时血止。疮亦平复。比丘叹言。种种妙药。涂治不止。迦叶实言。血则寻止。 【白话】那时如来被迦陀罗木刺扎伤了脚，血流不止，用各种药物涂治都不能止血。各阿罗汉在香山中取药涂治，也不能止。十力迦叶到世尊处说到：“如果佛如来对于一切众生都有平等之心，对于罗睺罗和提婆达多一样没有分别的话，脚血应当止住。”马上血就止住了，受伤处也平复如初，比丘赞叹道：“各种好药都不能止血，迦叶如实的真话，就把血立即止住了。” 【经文】佛言。非但今日。过去世时。亦复如是。昔有一婆罗门。生产一子。名曰无害。而白父言。田中行时。莫害众生。父告子言。汝欲作仙人耶。生活[生活，生，谋生，活，工作]之法[法：方法，方式]。云何避虫。子言。我今望得父 现世安乐 后世安乐。不用我语。用是活为。即向毒龙 泉边而坐。欲求取死。 【白话】佛说：“不仅今日，在过去世时也是这样。过去有一婆罗门，生有一个儿子叫无害。（儿子）对父亲说：“田中行走，莫伤众生。”父亲告诉儿子说：“你要做神仙呀？（谋生和工作的方式），（生活当中）[删去]谁能避免（不伤害）虫子？”儿子说：“我希望父亲今生平安快乐，后世也能平安快乐，不依我说，活着还有什么用？”便坐在一个有毒龙的泉边，想要求死。 【经文】世有毒龙。见之害人。时婆罗门子。即见毒龙。毒遍身体。命即欲断。父时忧恼。不知儿处。即寻求觅。见儿欲死。父到儿所。而作是言。我子从来。无害心者。此毒应消。作是语已。毒气即消。平复如故。尔时父者。十力迦叶是也。尔时子者。我身是也。于过去世中。能作实语。消除我病。于今现世。亦以实言而愈我病。 【白话】那时世上有毒龙，人们见到就会被毒害。婆罗门子见到毒龙后，毒气流遍身体，命将欲绝。父亲此时因不知儿子在哪儿而忧伤苦恼，便到处寻找，找到后见儿将死，父亲在儿子旁边说到：“如果我的儿子从来没有伤害心，那么毒气应当消除。”说完后毒气便消，恢复如初。那时的父亲就是现在的十力迦叶，那个儿子就是现在的我，在过去世中，他能说出如实的真话，解除我的病患，而今也以如实的真话而使我痊愈。

大陆人每年花多少钱养活中共高官？ (2011-12-03 09:53:30) 大陆人每年花多少钱养活中共高官？转载▼http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ef838e20102duyz.html 标签： 杂谈 当代中国的官员多，早已是个不争的事实。这个数字不仅远远高于世界其他国家，也远远高于古代中国。很多中国人甚少注意的是，与其他国家相比，中国不仅有从上至下的政府系统，更多了一个从上至下的党务系统。例如，北京市有北京市政府，还有北京市市委。两套系统，两套班子，自然官员翻了一倍。以此推算，中国官僚系统超大也就毫不奇怪了。有资料显示，中国目前官员约有4000到5000万。 庞大的官僚系统自然要依靠老百姓缴纳的税款维持日常开支。且不说每年成千上万亿的“三公”消费，单是官员的工资、福利、保险等就是一笔不小的开支。这些都要由老百姓来买单。更为可怕的是，不仅中国老百姓要养活现任的政府官员，甚至还要养活那些退休的官员；而且民众还不知道的是，那些中共高官们每人每年的支出在几十万、上百万乃至上千万。 据几年前中共中央组织部、中共中央老干部局公布的数据显示，在职的政治局常委每个人每年的开支预算估计要几千万元人民币，而离任的高官们的花费也毫不逊色。 2004 年，中央政治局常委、人大委员长、国家副主席、中顾委副主任一级的离休高干12人，公费开支3亿2600万元，平均每人2725万元；政治局委员、人大副委员长、副总理（国务委员）、中顾委常委、中央军委委员（包括享有同级待遇的第一代老前辈遗孀）一级离休高干105人，公费开支6亿7100万元，平均每人630多万元。他们可享受的特权待遇包括各地行宫、专机、专列、高级轿车、专家医疗组等。 截至2005年7月底，中央政治局常委、人大委员长、国家副主席、中顾委副主任一级的离休干部，有 12人；政治局委员、人大副委员长、副总理（国务委员）、中顾委常委、中央军委委员（包括享有同级待遇的第一代老前辈遗孀）一级离休干部105人；省部级离休干部（包括享有同级待遇的各界知名人士） 5537人。总计5654人。 5537名省部级离休干部（包括享有同级待遇的各界知名人士），每人配备工作人员3至5名不等，每人每年公费开支70 多万至600多万元。如汪道涵，在其去世前，每年公费开支达900多万元，医疗开支500多万元，他在上海锦江宾馆、大公馆设有两个集医疗设施的“汪办（公室）”。北京、上海、广东、浙江、福建的省部级离休干部，平均每人每年开支都在500万元以上。据说，广东省每年支出的离任的副省级干部的轿车费就达到1亿1230多万元。 中共的高官们凭什么可以如此挥霍老百姓的血汗钱？他们是因为给中国和中国人民做出了巨大贡献，还是仰仗一党专制的制度而如此肆无忌惮？想必每个中国人心中都有明确的答案。或许“善解人意”的“五毛”们会辩解道：美国和西方一些国家的离任总统和高官们的待遇也都不错，凭什么中国的高官们就不能享受高福利？ 似乎言之凿凿。那就不妨看看美国和西方其他国家总统们离任后的境遇。迄今为止，美国42任离职的总统中，风光依旧的不过7人，他们是克林顿、里根、老布什、小布什、福特、卡特、西奥多•罗斯福。他们风光，是因为他们找到了新的赚钱的方式，比如公开演讲、著书、翻译、经商、撰写自传等。有 10多人过着平淡无奇、归隐田园的生活，比如华盛顿、尼克松；还有的投身学术研究，创办大学；但也有5个人生活陷入窘境，贫困潦倒，比如第5任总统门罗。 当然，生活陷入窘境的这5位总统，皆是美国早期的总统。除了自身不善于经营外，更主要是因为在20世纪之前，美国的各种机制还不健全，总统薪俸也不够高，不足以支付任内的高额开支，卸任后的福利也不多。不过，现在每位离任总统的待遇大有提高，每年有18万美元（约合115万元人民币）薪水，政府还会负担他们办公室人员的工资、差旅费、电话费和办公用品费，并且会给退休总统建一座图书馆，收藏他们所有的私人物品。 然而，与中共党魁每年上千万乃至上亿的开销比，美国总统的支出也不过是小巫见大巫了。而且前提是，美国人和中国人的工资水平、美国和中国的经济发展水平完全不在一个档次上。 美国总统级别的官员不过如此，其他级别的官员的待遇当然比不上总统，所以很多离职后的官员们都会再去另找工作。同美国一样，英国、德国的离任官员离任后如果靠退休金也是无法维持体面的生活的，还是需要另谋出路。像英国前首相布莱尔通过巡回演讲、投资房地产而所获颇丰。德国前总理施罗德下台后除了演讲，还出任多家公司顾问，因为他除了要负担自己家庭的开销外，还要支付3位前妻及儿女的生活费。 同西方政客届满就回家“自力更生”相比，中共的高官们则终生都依附在民众身上，而且对于不停的吸血连一丝丝的愧疚也没有。显而易见，根本原因在于根本制度不同，西方国家的高官们不是终身制，而中共的官员们则是终身制，即便不在其位，但待遇确是绝不打折扣的。 试想想，当中国农村贫困、儿童失学、矿难频发、下岗工人生计维艰，民工工资惨遭拖欠、物价居高不下、买房难、看病难等问题比比皆是时，中共高官们依旧一掷千金，挥霍无度。口口声声说要“为人民服务”的他们，其实所言不过是个幌子而已，他们真正信奉的是“在我死后，哪管它洪水滔天！”这也就难怪中国老百姓感叹生之多艰了。

黃鐘大呂：《魏曹真碑》 [此博文包含图片] (2011-12-02 07:45:15)[编辑][删除] 标签： 魏曹真碑 e3 vr6 t7 碑版 杂谈 黃鐘大呂：《魏曹真碑》 黃鐘大呂：《魏曹真碑》 老夫浸淫書學有年，極少讚譽碑版。 並不是碑版不好，但如果未得筆法要領，是絕對不可參學的，反面的教材就是滿清那些所謂碑學名家，因為也沒有條件得窺皇家內府帖本真跡，只能一知半解看看書論，然後搞點荒郊野外殘碑斷碣，用筆如破掃帚，就是很好的例子，遺毒至今。 幸而有沈尹默先生和白蕉先生，兩位如塞尚和梵高那樣的天才，書法法脈真髓經歷滿清和文革紅禍，才不致湮滅。 但是，如差強能得筆法，水平到了鮮於樞和文徵明的水準，那麼，碑版倒是不可不學。 中國書法的天才，大部份在碑版上面。 而且，因古人書法是像今天的做PPT,是日常文人功課，所以，大部份天才的書法家在碑版的亂七八糟的歌功頌德的文字表像上，留下了偉大的書學巨作，但沒有留下名字。 《魏曹真碑》就是其中的黃鐘大呂。 如果精通用筆，就能夠體會書寫曹真碑的天才的飛揚跋扈和藐視群雄的傲氣。 非常懷疑寫曹真碑的也是一個擅用大刀的名將之花。 因為字的內力精光四射，字的結體威嚴清慎。 筆鋒如刀，垂直斬切入紙 手腕微振，腰力帶動出墨 肘臂內旋，以收代放出鋒 搶鋒撩刀，揉鋒雲刀 挑則頂部如點刀 波則底部如按刀 結體內斂外衝，上下貫氣，返身旋展 歷來言及漢碑，多言《張遷碑》等，雖《魏曹真碑》，道光年間出土，時間較晚，甚至因殘碑刮剜，或有質偽，但絕對不影響這幅書法的天縱其才的張揚。 如明筆法者，持長鋒狼毫，飽蘸濃墨，於三尺宣紙上以其碑筆勢書寫斗方，往來倜儻，枯瘦相間，戰剁挑刺，真神乎其技也與。 《魏曹真殘碑》三國魏碑刻。曹真卒於三國魏太和五年三月。光緒年間運京，曾歸長白端方、建德周進，今藏北京故宫博物院。殘碑存中部。隸書，碑陽二十行，行十七字至十字不等，碑陰二列各三十行。 碑文如下，老夫試加斷句，因原碑文缺湮過多，不免有誤，僅供學書參考。 (碑陽)： (殘)之後。陳氏有齊國。當愍王時。□宋并其(殘)/□基。長以清慎為限。交以親仁为上。仕以忠(殘)/□騎矢石間豫侍坐公子將龢同生使少長有(殘)/□。公使持節鎮西將军遂牧我州。張掖張進(殘)/羌胡诳之妖道公張羅設宑陷之坑网□(殘)/公怒能於是征。公拜上军大將軍擁(殘)/毂节钺如故。/(殘)蜀賊諸葛亮稱兵上邽。公拜大将军授(殘)/援於贼。公斬其造意。顯有忠義。原有脅(殘)/□約立化柔。嘉百姓。恃戴若卬陽春□(殘)。/冬霜於陸議。奮雷霆於未然。屠贼亮於(殘)。/行績家有注記。豈我末臣所能備載□(殘)。/兵如何勿旌一命而俯宋孔之敬(殘)/从俗以宔灋。不恣世以違憲宽(殘)。/嗟悼群寮哀酸 。赗之贈禮(殘)。/冀今趙護大尉掾嚴武雝州(殘)。/嶽登華岱。鑚玄石示後嗣(殘)。為周輔東平。峩峩作漢(殘)/毛钺牧我陕西威同霜(殘)。/爰立碑作頌萬載不刊 (殘)/ （碑陰）： □□□□□□□□□□定皇甫□□忠/□□□□□□□□□□孚泰庚/□□□□□□□□□翊山泰伯謀/□□□□□□□□□□季超/□□□□□□□□□珍仲儉/□□□□□□□□□詳元衡/□□□□□□□□侯安定梁瑋稚才/□□□□□□□郎北地梁幾彦章 … Continue reading →