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善求恶求缘品第四十九[P669-p671]【古文】如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时提婆达多。虽复出家。利养蔽心。作三逆罪。推山压佛。伤佛脚指。复纵放[纵放：释放]黑象。欲令害佛。别[(4) 分离;分开;分出 [divide;separate;leave;part] 岷山导 江,东别为 沱。——《书·禹贡》 久之,颇晓其别蓍布卦意。——《汉书·张禹传》 有别券者几何家?——《管子·问》。注:“别券,谓分契也。” 别其官属常惠等,各置他所。——《汉书·李广苏建传》 ]僧两部。杀漏尽比丘尼。【白话】我听闻是这样的[此处修改]：那时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时提婆达多虽又出家，但被利养蒙蔽自心，造下三种逆罪：推落山石砸佛，碎石迸来伤佛足指（，出佛身血），又释放出黑象，想让（它们）害死佛陀；将僧团分裂成两部分（，破和合僧）；杀死漏尽的比丘尼（，即杀阿罗汉）。【古文】以故杀生。疑畏受后报。时有六师。即往问之。六师便为说诸邪见言。为恶无罪。为善无福。信敬心生。丧[丧：丢失]断善根。【白话】提婆达多因故意杀生害命，猜疑畏惧将来遭受果报。当时有外道六师，（提婆达多）于是前往询问。他们便向提婆达多讲述种种邪见言论，说做恶事没有罪报，做善事也没有什么福报。提婆达多听后生起信仰崇敬之心[此处修改]，因此丢失断绝了自己的善根。【古文】是时阿难。析[剖析]体爱重。惋[惋：憾恨]恨[惋恨：懊悔。《法苑珠林》卷三四：“ 显 虽觉其韵高，而不悟是神人。后又逢一少僧， 显 问曰：‘向耆年是谁耶？’答云：‘ 头陁迦叶 大弟子也。’ 显 方大惋恨。” ]情深。悲哽[= 亦作“ 悲梗 ”。 悲伤哽咽。 ]懊恼[懊恼：懊恼]。白世尊言。调达愚痴。造不善业。坏破善根。辱释种子。尔时世尊。告阿难言。提婆达多。非但今世为利养故断破善根。过去世时亦贪利养丧身失命。阿难白佛言。世尊。提婆达多。过去世时。贪利丧身。其事云何。愿乐欲闻。【白话】那时阿难，剖析，体察爱欲深重[此处修改]，懊悔的感情深切。悲伤哽咽烦恼，[此处修改]对佛陀说道：“提婆达多愚昧无知，造下众多不善业，破坏善根，也玷污了释迦弟子！”佛告诉阿难：“提婆达多不只是今世为利养的缘故而断绝善根，过去世时也因贪图利养而丧失性命。”阿难对佛陀说：“世尊，提婆达多在过去世时因贪图利养而丧失性命，那个事是怎么样的呢？我很想听闻。”【古文】佛告阿难。善听当说。往昔无量不可思议阿僧祇劫。此阎浮提。有国名波罗奈。时有萨薄名摩诃夜移。其妇怀妊。自然仁善。意性[意性，情态]柔和[柔和，温和]。【白话】佛告诉阿难：“仔细听，我为你宣说。过去无量不可思议阿僧祇劫以前，在此阎浮提有个国家名叫波罗奈，那时有位商主名叫摩诃夜移，他的妻子怀孕以后就自然变得仁慈和善、情态温和。【古文】月满生男。形体端正。父母爱念。施设美膳。延请亲戚并诸相师。共相娱乐。抱儿示众。为其立字。相师问言。此儿受胎已来。有何瑞应。其父答言。受胎已来。其妇自然。慈心和善。相师即为立字。名为善求。乳哺[乳哺=养育，哺育]长大。好积诸德。慈愍众生。【白话】（她）怀孕期满产下一个男孩，身形端正。父母非常喜爱（他），就准备美味食物，宴请亲朋好友和众相师一起欢庆，席间（他们）抱着孩子给大家看，为他起名。相师问道：‘这个孩子受胎以来有什么祥瑞出现吗？’他的父亲回答说：‘受胎以来，他的母亲自然变得有慈悲之心，温和而善良[此处修改]。’相师随即给孩子起名为‘善求’。（善求在父母）哺育长大后，喜欢积累各种德行，仁慈怜悯众生。【古文】次后怀妊。自然弊恶。期满生男。形体丑陋。即请相师。为其立字。相师问言。此儿怀妊。有何感应。答言怀儿已来。受性[受性：犹赋性，生性]弊恶。于时相师。即为立字。名曰恶求。乳哺长大。好为恶事。恒生贪心。怀嫉妒意。【白话】摩诃夜移的妻子后来又怀孕，性情自然变得恶劣。怀孕期满（又）生下一个男孩，形貌丑陋， 又请来相师为他起名。相师问道：‘这孩子受胎后有何征兆出现？’父亲回答说：‘怀上这孩子以来，赋性恶劣’。于是相师随即为他起名为‘恶求’。哺育长大，喜好做恶事，常生贪得的欲望，心怀嫉妒。【古文】年各长大。欲行共贾入海求索宝物。各有五百侍从。前后而发。途路悬远[相距很远]。中道乏粮。经于七日。去死不远。是时善求。及诸贾人。咸共诚心。祷诸神祇。欲济饥俭。于空泽[泽：水深的湖泽或水草丛杂的湖泽]中。遥见一树枝叶郁茂。便即趣之。有一泉水。【白话】善求和恶求都已经长大，（他们）想与商人们一起入海寻求宝物，便各自带五百名侍从先后出发。由于路途遥远，众人走到半途，缺少粮食，经过七天已离死亡不远。这时善求和商人们共同虔诚地祈祷神灵们，希望度过这次饥荒[此处修改]。（随后）在幽静的水草丛杂的湖泽中，远远看见有一棵枝叶繁茂的树，便随即向树走去，（见树前）有一眼泉水。【古文】善求及众。悉共诚心。求哀救护。诚感神应。现身语之。斫去一枝。所须当出。诸人欢喜。便斫一枝。美饮流出。斫第二枝。种种食出。百味具足。咸共承接。各得饱满[饱满：吃饱。《百喻经·欲食半饼喻》：“譬如有人因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得餘满。]。斫第三枝。出诸妙衣。种种备具。斫第四枝。种种宝物。悉皆具足。庄严悉备。所须尽办。【白话】善求和众人共同虔诚地祈求（神灵）哀怜救护，（他们的）诚意感动了神灵，（于是）有一位神现身说道：‘砍下一个树枝，所需的东西就会出现。’大家十分高兴，便砍下一根树枝，甘美的饮料（自然）流出；（他们又）砍下第二根树枝，便有种种食物出现，百味具足，众人共同接受，各自得以吃满；砍下第三根树枝，出现各种妙衣，样样齐备；砍下第四根树枝，各种宝物都具足，端庄威严全部具备，[此处修改]所需也都成办了。【古文】恶求后到。众人如前。尽得充足。便自念言。今此树枝。能出如是种种好物。况复其根。今当伐之。足得极妙佳好之物。思惟心定。令人伐之。是时善求。闻如是语。怀愤懊恼。语恶求言。我等饥乏。命在旦夕。蒙此树恩[恩,惠也。——《说文》]。得济余命。云何怀此弊恶之心。而欲伐之。尔时恶求。不用其言。即掘其根。【白话】恶求后来才到，大家像善求他们一样，都获饱满。恶求便自己思惟道[此处修改]：‘如今这棵树枝都能出这么多的好东西，更何况它的根呢？现在应当砍掉它，这样足可获得极其稀有美妙的宝物。’思量[此处修改]打定主意后，他便命令侍从动手砍伐。善求听到这样的话后，气愤懊恼地对恶求说：‘我们饥饿困乏，命在旦夕，承蒙此树的恩惠，才得以保全性命，你为什么怀此歹毒之心要砍伐它呢？’当时恶求还是不听他的劝告，立即挖掘树根。【古文】善求感佩[(1).感动于心，永不忘怀。]。不忍见之。领众归家。伐树已竟。有五百罗刹。取此恶求及众贾人。悉皆噉之。财物伴侣。一切丧失。【白话】善求感激（树的恩德），不忍心看到它被砍伐，便率领众人回家。这棵树被砍伐后，（结果出现了）五百罗刹捉住恶求及商人们，将他们全部吃掉，财物和同伴一切都丧失了。”【古文】佛告阿难。尔时善求者。今我身是。尔时父者。今现我父净饭王是。尔时母者。今现我母摩诃摩耶是也。时恶求者。今提婆达多是。阿难。提婆达多。非但今日作不善事。贪利养故。世世常造。我于往昔。常与相值。恒教善法[ 佛教指修善果之法。《师子经》：“即於现世断诸不善，得众善法，修习作证。”]。而不用[用：可施行也。——《说文》]之。反更以我为怨。【白话】佛告诉阿难：“那时的善求，就是现在的我；那时的父亲，就是现在我的父亲净饭王；那时的母亲，就是现在我的母亲摩诃摩耶；那时的恶求，就是现在的提婆达多。阿难！提婆达多不只今世做不善事，贪图利养，其实他世世如此。我在过去世常与他相遇，恒常教诫他修善果之法，（他不但）从不施行，反而将我看成怨敌。”【古文】尔时阿难。及四部众。闻佛所说。悲喜交集。咸自劝励。顶戴奉行。【白话】这时阿难及四众弟子，闻佛所说，悲喜交加，都自我勉励[都互相劝戒勉励]，恭敬地[（巧粧）建议，是否还用“顶戴奉行”为好，更为庄重。]奉行！

追踪辽宁营口“嫖宿幼女”案 　　(《法制与新闻》记者)陈虹伟 (《法制与新闻》特约撰稿)莫小宝/文 　　“求求你，放了我吧。”小女孩跪了下来。“求我也没有用，跟我没关系，我已经花钱了。”年逾50的男人把14岁的李雪拽到床上。 　　艳阳的高热穿过没有窗帘遮掩的格窗，13岁女孩杨云把自己几近170的个头和稚气未脱的脸，用棉被紧紧裹住，淹没在家中水泥砌的床上。 　　北京众泽妇女法律咨询服务中心(原北京大学法学院妇女法律研究与服务中心)的公益律师吕孝权和陈栋，一进门，还是呆住了。这是2012年4月，距离杨云和好友李雪经历的那场噩梦，已发生8个月。 　　李雪的噩梦持续了13天，而杨云的噩梦则持续了18天。在这些天里，两个女孩被诱骗胁迫，被逼吸毒遭殴打后，遭多人性侵——两家父母愤愤不平，决心讨个说法。 　　寻访过程中两家家长发现，受害的孩子，远不止2个，而是8个。8个女孩全都是辽宁营口大石桥市的未成年人。 　　今年2月，“老师组织学生卖淫”帖文一度网上沸腾，传闻所指地正是营口大石桥市。帖文称，大石桥地区富人阶层流传一种说法，与处女、幼女发生性关系就可以转运。于是，在大石桥发生了一起有组织、有策划、有场地的恶性强暴、强奸幼女事件。 　　目前尚未有证据显示，有学校老师涉案其中。此案5名犯罪嫌疑人已先后被批准逮捕。涉及两方面罪名，一为嫖宿幼女罪，犯罪嫌疑人均为当地企业主和基层干部。 　　另一罪名是组织卖淫罪。由于此案涉及受害者人数众多，且有未满14周岁的幼女，性质恶劣，情节严重，涉嫌强迫卖淫的22岁的林丽，将由上一级检察机关营口市人民检察院提起公诉。 　　继河南永城、浙江永康案后，今年第三起重大恶性幼女性侵事件，在辽宁营口被揭开。 　　18天的噩梦 　　在杨云的记忆中，2011年9月8日放学时分，比杨云高一个年级的王月截住了她：“你跟我走，不跟我走，在学校我见你一次，打你一次，没有好日子过。”杨云说：“我只好跟着走，王月招来了出租车。” 　　杨云被带到了一个顶楼，见到了被称为“林姐”的林丽。“她对我说，以后你要听我话，要什么都有。不听话就没有好果子吃。王月也说，林姐黑白两道都有人，如果我不听话，她也会在学校散布我不正经，让我以后没有脸上学，还要把我家铲平。”杨云被吓晕了。 　　听说自己要被带去酒店找男人，杨云哭了，她不愿意去，但看到林、王二人不停打骂自己，又说要给她毁容，最终杨云被硬拉到了酒店房间。 　　房间里的男人逼着杨云脱光了衣服，搂抱着杨云。杨云哭喊着，请求放开自己。“你多大了？”这名男子问。杨云说，12岁。男子说了一句，太小了，便走了。 　　直到后来去公安局报案，第三次接受笔录询问前，杨云一直以为自己这次就被强奸了。这个13岁小女孩的性意识中，“脱光了衣服，就是警察问的性关系。” 　　第二天，杨云又被送到了酒店。杨云说，房间里有一个男人，而王月看着她，自己被强奸了。 　　回来后，林丽让杨云给家里打电话报平安，必须照她打好的草稿念。电话刚完，电话卡就被林丽掰断了。 　　两天后，杨云见到了好朋友李雪。李雪是和同学一起来参加王月的“生日”聚会。李雪本不想来，但同学说，杨云也在那儿，李雪便去了。 　　见到杨云，李雪便说：“咱们回家吧，你妈妈到处找你呢。”林丽在一旁说道：“杨云不回家了，我让她走她都不走，你陪她住几天呗，我不能害你们呢。”李雪之前认识林丽，想想就答应了下来。 　　过了两天，李雪又提出回家。这次，林丽扇了她两嘴巴：“你想走便走吧，我明天就抄你家，告诉全区的人你是卖的。” 　　李雪家有4口人，全靠父亲打零工维持。想到被抄了家，爸爸和小弟怎么办，李雪不敢走了。李雪说，林丽还让王月买来了冰毒，逼着她和杨云吸食。 　　又过了几天，李雪第三次提出要回家。这次杨云也说，“放我回家吧。”林丽让王月打了李雪一顿，又让杨云去扇好友耳光。林丽对杨云说：“你不打李雪，我就让她打你。” 　　第二天，林丽让李雪穿上她给的暴露衣服和高跟鞋。杨云的校服也被换了下来。林丽警告二人，别人问起，就说自己17岁。 　　杨云第三次被带到了酒店。事后，林丽当着杨云的面，把另一个女孩毒打了一顿，威胁杨云不许跑。 　　李雪对领着自己洗澡的王月说，“我害怕”，但王月没搭理她。在酒店房间里，李雪给男人下跪，也没有用了。男人走后，李雪在浴室里大哭起来。 　　回到林丽家时，李雪说林丽先把她的兜上下都翻了遍，然后把王月叫到另一个房间，王月出来后，给了自己500元钱。 　　次日，李雪又被要求去另一个宾馆，李雪说不去。林丽和王月把李雪的头往墙上撞。“林丽下手真狠，一次能打半个多小时，一直打到李雪害怕，之后李雪再也不敢提回家的事了。”杨云说。 　　李雪的脑袋上全是包，身上青一块紫一块，膝盖也跪破了。“我去我去。”李雪哭了。 　　8日杨云没有回家的当晚，杨云妈妈和亲戚找了半宿。第二天打电话给老师，老师说杨云没上学，杨云家人又出去找了一天。 　　10日那天，杨云妈妈去报案，警察说也没有打架斗殴的迹象，回去再找找。杨云妈妈先后四次报案，都未被立案，只好发动20多个亲戚每天寻找。 　　其间赶上中秋节三天放假，直到13日，杨云妈妈才找到女儿的班主任。班主任说高年级有个学生找过你家孩子。这个高年级学生，就是王月，但王月并不承认。 　　杨云的阿姨通过朋友终于打听到杨云被关押的地址。9月25日，杨家10余人来到杨云被关押的小区，报了警。 　　时隔18天，杨云妈妈差点认不出女儿。眼前的这个女孩“穿着妖艳，面部发白，全身发抖。”回到家，杨云给妈妈哭着跪了下来：“妈妈，我被卖了。” 　　营口“嫖宿幼女”案里检方认定的第三名受害幼女，是王月。据王月说，两年前她也被林丽威胁，被人性侵，后来才成为林丽的帮手。由于王月未满14岁，被免于刑事起诉。 　　强奸，还是嫖宿？ 　　据悉，本案已再次由检察院退回公安机关补充侦查，起诉罪名是“强奸”还是“嫖宿幼女”，仍未确定。 　　营口嫖宿幼女案中，被犯罪嫌疑人选中的3名受害幼女，都长得很漂亮，但家庭贫困。 … Continue reading →

坚誓师子缘品第六十一[P730-732][p. 438, [1] 品第…四＝緣品六十一【宋】，＝緣品第六十一【元】【明】（【龙】＝緣品第六十一P730） ]                【古文】        如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。尔时提婆达多。恒怀恶心。向于[向于：向来对于]世尊。欲害如来。自称为佛。教阿阇世。害父为王。新佛新王。治理天下。不亦快乎。        【白话】        如是我闻，一时，佛住在王舍城耆阇崛山中。那时提婆达多向来对于世尊一直心怀恶意，想谋害如来，自称为佛。他教唆阿阇世杀害自己的父亲自立为王，新佛新王一起治理天下，不也很开心吗？        【古文】        王子信用。便杀其父。自立为王。是时世人。咸怀恶心。于诸比丘。恶不欲见。佛[p. 438, [2] 時＝佛【宋】【元】【明】（【龙】＝佛P730第10列） ]诸比丘。入城乞食。人民忿恚。咸不与语。空钵而出。还到山中。白世尊言。提婆达多。作不善事。使诸四辈[四辈：众人，四方之人]。各兴恶心。向于沙门。        【白话】        阿阇世王子相信采纳了提婆达多的建议，就杀害父王，自立为王。这时世人，都怀着恶毒之心[此处修改]，对比丘们感到厌恶而不愿见到。比丘们到城里去乞食时，人们心怀忿恨，都不跟他们说话，比丘们都空着钵出城。返回山中禀告世尊说：“提婆达多做了坏事，使众人们对出家人都生起了恶心。”        【古文】        尔时世尊告阿难言。若有众生。起于恶心。向诸沙门。著染衣人。当知是人。则便恶心。向于过去诸佛辟支佛阿罗汉。向于未来诸佛辟支佛阿罗汉。现在诸佛辟支佛阿罗汉。以发恶心向于三世诸贤圣故。便获无量罪业果报。        【白话】        这时世尊告诉阿难：“如果有人对穿着僧服的出家人生起恶心，应当知道这些人就是对过去诸佛辟支佛阿罗汉，对未来诸佛辟支佛阿罗汉，现在诸佛辟支佛阿罗汉起了恶心。因为对三世的贤圣们发起恶心的缘故，便要遭受无量罪业果报。        【古文】        所以者何。染色之服。皆是三世贤圣标式。其有众生。剃除须发。著染衣者。当知是人。不久当得解脱[解脱： 佛教语。指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。亦指断绝“生死”原因，同“ 涅槃 ”、“ 圆寂 ”的含义相通。]一切诸苦。获无漏智。为诸众生。作大救护。若有众生。能发信心。于出家着[著]染衣人。获福难量。        【白话】        为什么这样呢！因为染色衣都是三世贤圣的标志。如果有众生剃除了须发，穿上染色衣，应当知道这人，不用多久就会摆脱烦恼业障的系缚而复归自在，获得无漏智慧，对众生们，进行广大的救助保护[此处修改]。如果有众生能够对穿着染色衣的出家人发起信心，将获得无量的福报。”        【古文】        佛告阿难。我由往昔。于诸出家著染衣人。深生信心。敬[敬：尊重]戴[戴：推崇]之故。致得成佛。阿难白佛言。世尊。往昔深心敬染衣人。其事云何。愿乐欲闻。佛告阿难。善听当说。唯然世尊。愿乐[愿乐：羡慕快乐。]欲闻。        【白话】        佛告诉阿难：“我由于以前对穿着染色衣的出家人生起强烈信心，尊重推崇他们的缘故，才得以成就佛道。”阿难问佛道：“世尊，您往日深心敬重穿染衣出家人，是怎么一回事呢？我很羡慕，很快乐地想要听闻。”佛告诉阿难：“仔细听，我当为你宣说。”阿难说道：“是的，世尊，我很羡慕，很快乐地想要听闻。”        【古文】        佛告阿难。古昔无量阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰提毗。总领[(1).统领；统管。]八万四千诸小国王。世无佛法。有辟支佛。在于山间林中。坐禅行道飞腾变化。福度众生。时诸野兽[p. 438, [4] 獸＝狩【宋】＊（【龙】=兽P730第13列下） … Continue reading →

五百雁闻佛法生天缘品第六十[P729-730][p. 437, [17] 品第…三＝緣品六十【宋】，＝緣品第六十【元】【明】 （【龙】＝緣品第六十P729） ]        【古文】        如是我闻。一时佛在波罗奈[木+柰]国。尔时世尊。于林泽[(1).林木与水泽。 (2).指隐居的地方。]中。为天人四辈之类。演说妙法。时虚空中。有五百群雁。闻佛音声。深心爱乐。槃[同‘盘’][p. 437, [18] 盤＝槃【宋】【元】【明】 （【龙=槃P729第6列） ]桓回翔。寻欲来下至世尊所。时有猎师。张施罗网。五百群雁。堕彼网中。为猎师所杀。        【白话】        我听闻佛这样宣讲：那时，佛住在波罗奈国。当时世尊在树林沼泽中，为天人等四众弟子，演说微妙法义。当时在天空中，有五百只大雁[鹰]们，听到佛的梵音，心里很欢喜，在空中盘旋飞翔，顷刻想降落在世尊那里。这时有猎人，张开罗网狩猎，五百只雁[鹰]落入罗网中，被猎人所杀。        【古文】        生忉利天。父母膝上。忽然生长。如八岁儿。身体端严。颜貌无比。光相明净。喻若金山。便自念言。我以何因。生此天中。天人心聪神解[神解：悟性过人]。即识宿命。缘爱法声[法声：【法声 】　（杂语）说妙法之音声也。]。果报生天。当报其恩。        【白话】        （大雁）[（巧粧）建议增加“大雁”二字]死后都转生在忉利天，在父母的膝上，忽然出生，犹如八岁的儿童，身体端正庄严，容仪面貌没有能够相比，身光明朗而洁净，如同金山一般。心中思量：“我因什么样的因缘而投生在忉利天中呢？”天人们心智聪颖而悟性过人，立刻了知自己的前世因缘，因为欢喜说妙法的音声。，所以感得生天的果报，应当报答佛陀的恩德。        【古文】        即共同时。持天华香。下阎浮提波罗奈[木+柰]国。至世尊所。天光明曜。犹宝树林。一时曲躬[p. 437, [19] 身＝躬【宋】【元】【明】（【龙=躬P729第14列） ][曲躬：恭顺地折腰]。礼世尊足。合掌白言。我蒙世尊说法音声。生在妙处。愿重矜愍。开示道要。尔时世尊。便为演说四谛妙法。天人开悟[开悟：【开悟 】　（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。]。得须陀洹果。即还天上。不堕三涂。随缘七生。得尽诸漏。        【白话】        于是天人们一起手持天上的花、香，降下到阎浮提波罗奈国，来到世尊的住所。天人的身光明亮耀眼，犹如珍宝树林。他们一起弯腰行礼，礼拜佛足，合掌说道：“我们承蒙世尊演说妙法的声音，使我们生在妙处，愿世尊再行悲悯，为我们开示法要。”于是世尊便为他们演说四谛妙法，天人顿时开智悟理，得到须陀洹果，就返回天上，从此不再堕落三恶道，随缘度过七生，便得以断尽一切烦恼。        【古文】        尔时阿难。白世尊言。昨夜有天光明照曜。礼敬世尊。不知其缘。愿见告示。佛告阿难。善思念之。当为汝说。世尊昨日。在林泽中。为天世人四辈之众。敷演妙法。有五百群雁[鹰]。爱敬法声。心悦欣庆。即共飞来。欲至我所。堕猎师网中。于时猎师。即取杀之。因此善心。生忉利天。自识宿命。故来报恩。        【白话】        这时阿难对世尊说：“昨天夜里有天人来礼敬世尊，光明照耀，不明白其中因缘，盼望世尊能告诉我。”佛告诉阿难：“好好思念[思维]，我当为你宣说。昨日我在林泽中，为天人等四众弟子演说妙法。有五百只大雁[鹰]们，欣爱恭敬说妙法的音声，心中欢悦欣幸[此处修改]，马上一起飞来，想到我那里听闻。不慎堕入猎人布下的罗网里，于是猎人捕杀了它们。依靠[大雁们依靠]这样的善心，转生到忉利天。自己了知到前世的生命，所以前来报恩。”        【古文】        尔时阿难。闻佛所说。欢喜踊跃。叹未曾有。而作是言。如来出世。实为奇妙。陶[陶：快]演法雨。莫不蒙润。乃至禽鸟。犹闻法声。获福乃尔。岂况于人。信心受持。计其果报。过踰于彼。百千万倍。不可为比。        【白话】        当时阿难听了佛所说的话，心中欢喜踊跃，感叹此事前所未有[前所未闻]，对世尊说道：“如来出现世间，实在奇妙。快乐的演说佛的教化，世间无不蒙受佛的教化的滋润。乃至于禽鸟，仍能通过听闻法音获得如此大的福报，（更）何况说人类以信心受持！衡量其果报，超越彼福百千万倍，简直无法可比。”        【古文】        佛告阿难。善哉善哉。如汝所说。如来出世。多所润益。普雨甘露。浸润群生。以是之故。当共一心信敬佛法。尔时阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。        … Continue reading →

【古文】        如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有一梵志[志求梵天之法的人]。字阿巴毱提。聪明广学。探[p. 442, [8] 採＝探【宋】【元】【明】（【龙】=探P742第6列） ]古达今。往至佛所。求作沙门。因[因：趁着;乘便]复启[启：禀告]曰。若我出家。智慧辩才。与舍利弗等者。情则甘乐。若当不如便自归家。        【白话】        如是我闻，一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时舍卫国里有一位梵志，名叫阿巴毱提，非常聪明、广学多闻，博古通今。他前往佛那里，请求出家作沙门。乘便又启禀道：“假如我出家修行，智慧、辩才能与舍利弗相等，我就心甘情愿出家修行，如果不如舍利弗，我就回家去。”        【古文】        佛寻答曰。卿不如也。时彼梵志。止不学[p. 442, [9] 作＝學【宋】【元】【明】（【龙】=学P742第9列） ]道。还归其舍。世尊于后。告众会言。我灭度已。一百岁中。此婆罗门。而当染[p. 442, [10] 深＝染【宋】【元】【明】（【龙】=染P742第10列） ]化。逮成六通。智慧高远。教化众生。其数如尘。        【白话】        佛随即回答道：“你比不上他。”于是那位梵志便打消了出家修道的念头，回到自己家中。世尊在他走后对在场的众弟子说：“在我灭度后一百年中，这位婆罗门，应当被熏陶教化，达到和成就六种神通，智慧高远，他教化的众生如微尘一样不可计数。”        【古文】        佛涅槃时。告阿难言。我灭度后。一切经藏。悉付嘱汝。汝当受持广使流布。世尊既灭。阿难持[持：遵守]法。阿难后时。复欲舍身。告弟子耶贳[ 贳shì。]羁言。我去世后。所有典要。汝当护持。因复告曰。波罗[木+柰][木+柰]国。当[p. 442, [11] 〔當〕－【宋】（【龙】=当P742第1列下） ]有居士字曰[p. 442, [12] 為＝曰【宋】【元】【明】（【龙】=曰P742第1列下） ]毱提。此人有子。名优波毱提。卿好求索。度用为道。卿若寿终。以法付[付：交，给]之。        【白话】        当佛将要涅槃时，告诉阿难说：“我灭度以后，所有的经藏全部托付你，你应当好好受持，使佛法广为流传弘扬。”世尊涅槃后，阿难持掌佛法。阿难后来也想舍身涅槃，于是就告诉弟子耶贳羁说：“等我去世以后，所有的经典法要都由你来护持。”因此又告诉他：“波罗柰国有一位居士，名叫毱提，这个居士有个儿子，叫做优波毱提。你要好好地寻找，度化他修道，日后如果你过世，把佛法交给他。”        【古文】        阿难灭已。此耶贳羁。奉持佛法。游化世间。所度甚多。复至波罗 [木+柰][木+柰]。往造居士。与共相识。数数往来。其彼居士。生一男儿。字阿巴毱提。年在幼稚。于时耶贳羁。往从索之。欲使为道。其父答曰。始有一子。当绍门户。不可尔也。若后更生。便用相给。        【白话】        阿难灭度后，弟子耶贳羁持掌佛法，到处游行和教化世人，度化了许多人。后来到了波罗奈国，前去毱提家造访，与这位居士彼此相识，经常往来。那时居士生了一个男孩，名叫阿巴毱提，年纪还很小。耶贳羁到他家去请求毱提将这个孩子给他作弟子，想让他学道。他父亲回答说：“我刚有一个儿子，得靠他继承家业，不能让他出家。如果以后再生一个儿子，那时再给您做弟子。”        【古文】        后复生男。子[p. … Continue reading →

【古文】        如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达长者。末下小女。字曰苏曼。面首端正。容貌最妙。其父怜爱。特于诸子。若游行时。每将共去。于是[于是；因此]长者。将至佛所。        【白话】        如是我闻，一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时须达长者最小的女儿，名叫苏曼，面貌端正，容貌绝妙。她的父亲疼爱珍惜，不同于其他儿女们。如果出去游观时，总是将她带着一起去。因此长者带着苏曼女前去佛的住所。        【古文】        其女见佛。情倍欣踊。愿得好香。涂佛住室。斯女手中。有宾婆落[p. 440, [14] 菓＝落【宋】【元】【明】（【龙】=落P737第13列下） ]。佛从索之。奉教便与。佛寻于上。书香种稷[种，谷种也，稷，高粱，引申为不同类别]。还以与之。女共其父。还归城里。便行推[寻求，探索]买种种妙香。如佛所须。持诣祇洹。躬自捣磨。日日如是。        【白话】        苏曼女看到佛后，心情异常欣悦，祈愿能得到上好妙香，涂抹佛陀的居住房间。苏曼女的手中拿着一个宾婆落果，佛向她要，她奉教递给佛。佛随即在宾婆果上写上各种香的种类，交还给苏曼女。苏曼女与她父亲一起返回城里，便进行寻求购买各种妙香。按照佛所需要的置办，然后拿到祇洹精舍，亲自动手捣磨，天天都是这样。        【古文】        时特叉[p. 440, [15] 於時持叉尸＝時特叉【宋】【元】【明】 （【龙】=时特叉P738第1列） ]利国王。遣其一儿。使到舍卫。初适他土。广行观看。渐渐展转。复至精舍。见苏曼女在中磨香。爱其姿容。欲得为妻。即往入城。启波斯匿王。云有此女。可适我意。愿王见赐。勿违我志。        【白话】        当时特叉利国王派遣他的一个儿子出使到舍卫国，国王的儿子刚到异国，大范围巡行观赏审视，慢慢来回走动，又走到祇洹精舍。看到苏曼女在精舍中捣磨香料，便爱上了她的姿色美容，想娶她为妻。他马上回到城中，告诉波斯匿王说：“有这样一位女子，非常合我的心意，希望大王能将她赐予我，不要违背我的意愿。”        【古文】        王问之曰。是谁家女。答言。是须达女[p. 441, [1] 許＝女【宋】【元】【明】（【龙】=女P738第6列） ]。王言。卿自从索。吾不能知[知，主]。复重启王。王若相听。当自求之。王言可尔。彼国王儿。发遣子弟。车乘众物。先归本国。唯留一象及己在后。        【白话】        大王便问道：“她是谁家的女儿？”回答道：“是须达长者家的女儿。”于是大王说：“你自己去求吧，我不能管。”王子再次启请国王：“大王如果能开许，我就自己去求取她。”大王说：“可以！”于是那个王子命令手下，用车马装着物品先行回国，只留下一头大象和自己在后面。        【古文】        往至祇洹。搏苏曼女。累骑而去。须达闻之。遣人追逐。象走驶速。不能及逮。即达本土。便用[用：利用]为妇。后遂怀妊。生卵十枚。卵后开敷[=开放]。有十男儿。形貌姝[p. 441, [2] 姝＝殊【宋】【元】【明】（【龙】=殊P738第12列） ]好。与人有异。        【白话】        他前往祇洹精舍，抢得苏曼女，捆绑了，骑驰而去。须达长者听到消息后，赶忙派遣手下去追赶，然而大象跑得非常迅速，无法追到。王子回到本国，就任用苏曼女为妻子。后来苏曼女怀有身孕，产下十枚卵，卵后来开放了，生出十个男孩，形体相貌奇妙，与一般人大不相同。       【古文】 年遂[遂：顺利地完成]长大。勇健非凡。然喜畋猎。伤害物命。其母矜愍。教使莫尔。诸子白母。射猎之事。最为快乐。母今相遮。将[将：快要]为见憎。        【白话】        十个孩子顺利地长大，非常勇猛健壮非凡，然而喜爱打猎，伤害动物性命。他们的母亲苏曼女心怀怜悯，教导他们不要杀生。儿子们对母亲说：“打猎最让我们开心快活，母亲现在遮止我们，快要被我们讨厌了”        … Continue reading →

顶生王缘品第六十四[P734-737]        【古文】        如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。见诸比丘。贪于饰[饰：饰物]好[好：优良]。著于名利。多畜盈长。积聚无厌。        【白话】        如是我闻，一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人在一起。那时世尊看见众多的比丘，贪著于饰物的优良，执著于名闻利养，收藏的财物日益增多，积聚不知满足。        【古文】        佛见此已。为诸比丘说贪利害[利害=厉害，凶恶，猛烈]。夫贪欲者。现损身命。终归三涂。受苦无量。所以然者。吾自忆念过去世时。由于贪故。而便堕落。受诸苦恼。尔时阿难。长跪叉手。前白佛言。世尊。过去由于贪故。而便堕落。其事云何。        【白话】        佛看到这种情形，就为比丘们宣说贪欲的凶恶猛烈：“贪婪的人，在现世中损害生命，命终后堕入三恶道，感受无量的痛苦。之所以这样，是因为我自己回忆在过去世时，因为贪欲的缘故，便招致堕落，遭受种种苦恼。”当时阿难长跪合掌，近前问佛：“世尊！过去世时因为贪欲的缘故，而招致堕落，这是怎么一回事呢？”        【古文】        世尊告曰。乃往过去。无量无边不可思议阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名瞿萨离。典斯天下八万四千小国。有二万夫人婇女。一万大臣。时王顶上欻生一胞[p. 439, [7] 皰＝胞【宋】【元】【明】（【龙】=胞P734第10列下） ]。其形如茧。净洁清彻[清彻：清而透明]。亦不疼痛。后转转大。乃至如瓠[ 瓠：hù，蔬类名。即瓠瓜。]。便擘[p. 439, [8] 劈＝擗【宋】，＝擘【元】【明】（【龙】=擘P734第11列下） ]看之。得一童子。甚为端正。头发绀青。身紫金色。        【白话】        世尊告诉大众：“在过去无量无边不可思议阿僧祇劫以前，在这阎浮提中，有一个大王，名叫瞿萨离，统治天下八万四千个小国家，拥有二万夫人、宫女，有一万大臣。一天大王头顶上突然长出一个疱，其形状像茧，洁净，清而透明，也不感觉疼痛。后来这个疱越长越大，一直长到像葫芦一般。于是剖开来察看，获得一个童子，非常端正，天蓝色的头发[：绀青是黑中透红的颜色。 头发黑中透红]，紫金色的身体。        【古文】        即召相师。占相吉凶。相师占已。便答王言。此儿有德。雄姿[ 雄壮威武的姿态]。奇特。必为圣主[p. 439, [9] 王＝主【宋】【元】【明】（【龙】=主P734第14列下） ]。统临四域。因为立字。名文陀竭（此言顶生）。年已长大。英德遂著。王以一国。别[p. 439, [10] 用＝別【明】 （【龙】=别P734第15列下） ][〈副〉 (1) 另外(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示) [besides;in addition] 宜别图之。——《资治通鉴》 … Continue reading →

【古文】        如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘。夏安居[ 夏安居：僧众在夏天，从四月十六日至七月十五日，禁止外出，而专心坐禅修学。又称坐夏。]竟。往至佛所。礼敬[【礼敬 】 又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪， (七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。]问讯[问讯：僧尼跟人应酬时合十招呼。也叫“打问讯”]。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无[得无：恐怕,是不是。常和“耶”构成表推测性的疑问句]苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜[垂矜，赐予怜悯]特隆[隆：程度深，盛大]。不审世尊。发如是心。为远近耶。        【白话】        如是我闻，一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时比丘们结夏安居结束后，前往佛那里，礼拜恭敬双手合十。佛怀着慈悲心安慰抚恤他们：“你们住在那里，是不是很苦啊[此处修改]？”佛的慈心深厚，怀着极大的怜悯。阿难看见了[此处修改]，就问道：“世尊如此慈悲，哀怜，赐予怜悯程度特别深，不知道世尊发起这样的慈心有多久了？”        【古文】        佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。狱卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅[ 鞅：yānɡ 指套在牛马颈上的皮带。]。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋[驰骋，役使]。无有休息。        【白话】        佛对阿难说：“你如果想知道，应当为你宣说。在久远不可称计阿僧祇劫以前，有两个罪人，一起在地狱中。狱卒驱使他俩拉铁车，剥取他们的皮，用做拉车的缰绳，还挥着铁棒击打他们令其奔跑疾走，到处役使，没有停息。        【古文】        时彼一人。筋力鲜薄[鲜薄，稀少]。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈[【慈 】　愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。]心。怜愍此人。顾[顾，望，观看]白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。        【白话】        当时其中的一个人体力不济，狱卒逼迫他。（他）[（巧粧）建议增加“他”]仆倒在地又爬起来，疲惫、困乏至极，死去活来。和他在一起的，看到他困苦不堪，生起愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大的慈心，怜悯这个人，看着狱卒说：‘恳请你允许我代替这个人，一个人来拉这铁车。’狱卒大为恼怒，用铁棒殴打。那人当即死去，转生到忉利天。        【古文】        阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈[慈，仁爱]矜[矜，怜惜]之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。        【白话】        阿难！你应当知道，当时在地狱中发慈心的人，就是现在的我。我就是那时在地狱受罪时，第一次发起这样的仁爱怜悯心，并对所有人[众生]，直到今天，不曾退舍所发慈心。因此乐于对一切众生修持慈心怜悯心。”当时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。