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提婆达多欲毁伤佛因缘第二十七 龙藏107册第8卷杂宝藏经卷第三496页起 【经文】佛在王舍城，告提婆达多言：“汝莫于如来生过患心，自取减(灭×)损，得不安事，自受其苦。”诸比丘言：“希有!(提婆达多于如来所,常生恶心)世尊(，×)长夜慈心怜悯，柔软共语。”佛言：“不但今日，乃往过去，迦尸之国，波罗奈城，有大龙王，名为瞻卜，常降时雨，使谷成熟，十四日、十五日时，化成人形，受持五戒，布施听法。时南天竺国有咒师来，竖箭结咒，取瞻卜龙王。时天神语迦尸王言：‘有咒师将瞻卜龙王去迦尸国。’王即出军众而往逐之。彼婆罗门便复结咒，使王军众都不能动，王大出钱财赎取龙王，婆罗门第二更来咒取龙王。诸龙眷属兴云降雨，雷电霹雳，欲杀婆罗门，龙王慈心语诸龙众，莫害彼命，善好慰喻，令彼还去。第三复来时，诸龙等即欲杀之，龙王遮护，不听令杀，即放使去。尔时龙王，今我身是。尔时咒师，提婆达多是。我为龙王时尚能慈心，数数救济，况于今日而当不慈。”   【白话】当年世尊住在王舍城的时候，（曾经）告诫提婆达多说：“你不要存有希望世尊发生祸患的心理，这样反倒会让你自己遭受痛苦。”比丘对世尊说：“(希有啊!)世尊，（提婆达多总是加害与您）， 可您却总是慈悯爱护着提婆达多，用温柔的话语劝慰他。”世尊说：“不但是现在这样，在过去世迦尸国的波罗奈城有一位叫做瞻卜的大龙王，他总是在适当的时候 降下雨水，好让庄稼成熟。每到一个月的十四、十五两天，他都会化成人的样子，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五种戒行，并且布施钱物，听闻 佛法。当时有个南天竺国的咒师，(用竖箭结咒的方法)劫走了瞻卜龙王。(这时)天神告诉迦尸国的国王说：‘有个咒师把瞻卜龙王劫走了。’国王便派出军队追赶咒师。那个婆罗门便又(说×)(运用)咒语，让国王派出的军队不能前进，直到迦尸国王拿出很多钱财给咒师才赎回了龙王。咒师又一次来劫取龙王，龙王的眷属见状便兴云降雨，使雷电大作，要杀了婆罗门。龙王慈悲心起，对他的眷属说，你们不要伤害他的性命，好好的规劝他，放他走吧。当咒师第三次来劫持龙王的时候，龙王的眷属想要立即杀了他，龙王(庇护咒师，没有让眷属杀了他，把咒师放走了。) (为咒师说情他们也不听，杀了咒师×)。当时的龙王就是现在的我，当时的咒师就是现在的提婆达多。我作龙王的时候尚且有慈悲之心，多次救济咒师于危难之中，现在我已成佛道怎能没有慈悲之心？”     共命鸟缘第二十八 龙藏107册第8卷杂宝藏经卷第三498页 【经文】佛在王舍城，诸比丘白佛言：“世尊，提婆达多是如来弟，云何常欲怨害于佛？”佛言：“不但今日，昔雪山中，有鸟名为共命，一身二头。一头常食美果，欲使身得安(稳×)(隐)。一头便生嫉妒之心，而作是言：‘彼常云何，食好美果，我不曾得。’即取毒果食之，使二头俱死。欲知尔时食甘果者，我身是也。尔时食毒果者，提婆达是。昔时与我共有一身，犹生恶心，今作我弟，亦复如是。”   【白话】当时佛在王舍城，座下比丘(们)对佛说：“世尊，提婆达多是您的弟弟，为什么总是想要加害于您呢？”佛说：“不但是今天这样啊，在过去雪山中有一只共命鸟，它的一个身体上长着两个头。有一个头常常吃鲜美的果子，想要让身体舒适安稳。可是，另一个头却因此而嫉妒，就说：‘你常说的什么鲜美的果子，我也没能吃过。’于是便吃了一个有毒的果子，两个头就都死了。当时吃鲜美果子的就是我，吃毒果子的就是提婆达多。过去的时候提婆达多和我共同拥有一个身体，还心生恶念，如今他是我的弟弟，有这种想法也就不足为奇了×。”     白鹅王缘第二十九   【经文】佛在王舍城，提婆达多推山压佛，放护财象欲踏于佛，恶名流布。提婆达多于众人前，向佛忏悔，鸣(呜)如来足。无众人时，于比丘中，恶口骂佛。诸人皆言，提婆达多向佛忏悔，心极调顺，无故得此恶名流布。诸比丘言：“希有!世尊，提婆达多甚能谄伪。于众人前，调顺向佛。于屏处时，恶心骂佛。”佛言：“不但今日，乃往过去时，有莲华池，多有水鸟，在中而住。时有鹳雀，在于池中，徐步举脚，诸鸟皆言，此鸟善行，威仪(痒×)庠序，不恼水性。时有白鹅而说偈言：“举脚而徐步，音声极柔软，欺诳于世间，谁不知谄诡。”鹳雀语言：“何为作此语，来共作亲善。”白鹅答言：“我知汝谄诡，终不亲善汝。”欲知尔时，鹅王即我身是也，尔时鹳雀提婆达是。   【白话】当时，佛住在王舍城，提婆达多想要×从山上推下大石头压死世尊，并驱使(护财)大象踩死世尊，他败坏的名声四处流传。提婆达多在百姓×面前向世尊忏悔，(亲吻世尊的脚)呜如来足×。等大家都走了，他便在比丘中说不恭敬的话×咒骂世尊。人们都说，提婆达多向世尊忏悔是真心的，内心非常恭敬顺服，不应该得到那样的恶名。诸位比丘说：“希有啊!世尊，提婆达多为人非常谄媚虚伪，在众人面前，归顺于您，在没人的地方却骂您。”佛说：“不但是现在这样，在过去世有个莲华池，池里有许多水鸟。其中有个鹳雀，在水池里慢慢的抬起脚走路，其他的鸟都说，(这鸟步态真好啊!即威仪有教养,又熟悉水性)鹳雀的动作真是优雅，又有教养×。这时，一只白鹅说了一个偈言：走路徐缓有威仪又说话柔和，可是你们不知道，这都是谄媚欺骗的行为。×鹳雀说：‘何必说这样的话，我们还是做朋友吧’白鹅回答说：‘我知道你谄媚诡诈，我不会和你做朋友的。’那个时候的鹅王就是现在的我，那个时候的鹳雀就是现在的提婆达多。”     大龟缘第三十   【经文】佛在王舍城，提婆达多心常怀恶，欲害世尊。乃雇五百善射婆罗门，使持弓箭，诣世尊所。援弓射佛，所射之箭，化成拘物头华、分陀利华、波头摩华、优钵罗华。五百婆罗门见是神变，皆大怖畏，即舍弓箭，礼佛忏悔。在一面坐，佛为说法，皆得须陀洹道. 复白佛言，愿听我等出家学道。佛言：“善来比丘。”须发自落，法服著身，重为说法，得阿罗汉道。诸比丘白佛言：“世尊神力甚为希有，提婆达多常欲害佛，然佛恒生大慈。”佛言：“非但今日，于过去时，波罗奈国有一商主，名不识恩，共五百贾客，入海采宝，得已还，反到回渊处，遇水罗刹而捉其船不能得前。众商人等，极大惊怖，皆共唱言：‘天神、地神、日月诸神，谁能慈救济我厄也。’有一大龟，背广一里，心生慈愍，来向船所，负载众人。即得渡海，时龟小睡，不识恩者欲以大石打龟头杀。诸商人言：‘我等蒙龟济难活命，杀之不祥，不识恩也。’不识恩曰：‘我复饥急，不问尔恩。’便杀龟而食其肉。即日夜中，有大群象踏杀众人。尔时大龟我身是也。尔时不识恩者，提婆达多是。五百商人者，五百婆罗门出家得道者是。我于往昔济彼厄难，今复拔其生死之患。”   【白话】当时，佛住在王舍城的时候，提婆达多的心中常常怀有恶念，想要加害于世尊。于是就雇佣了五百个擅于射箭的婆罗门，(让他们拿着弓箭,前往世尊处所,举起弓箭射向佛陀)让他们举起弓箭射向世尊的住所×，可是射出的箭都变成了拘物头华（黄睡莲）、分陀利华（白荷花）、波头摩华（红荷花）、优钵罗华（蓝睡莲）。这五百个婆罗门看见这样的神通变化，都感到(极大恐惧)敬畏×，立即抛下弓箭，向世尊顶礼忏悔。他们坐在世尊身边听世尊为其说法，并且都证得了须陀洹果（须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，“入圣人之流”之意。）。五百婆罗门又对世尊说：“世尊，我们希望跟随您出家学道×。”世尊说：“善来比丘。（佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒，此谓“善来得”，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒）”然后，这些婆罗门的头发和胡须都自然脱落，身上自然穿上了法衣。这时，世尊再次为他们说法，他们都证得了阿罗汉道。这些比丘对世尊说：“世尊的神通稀有难得，提婆达多常常想要加害于您，然而您的心中有时刻充满了大慈悲心去感化提婆达多。”世尊说：“不但是现在，在过去世，波罗奈国有一个商人，叫做不识恩，他和五百个商人一起到海中采集宝物，得到宝物后，在返程的时候行至一个很深的漩涡里，遇到了水 罗刹劫住他们的船不让他们前进。这些商人都感到十分的害怕，一起大声喊着：‘天神、地神、日月诸神，你们谁能大发慈悲，救救我们！’这时候，有一个大乌 龟，龟壳有方圆一里那么广，它听到呼喊起了慈悲心，游到商船旁边，负载着商人们渡海。上岸以后，不识恩想要趁着大龟小睡的时候用石头杀死它，其他的商人都 说：‘多亏大龟背我们过海，把我们从危难中就出来， 我们才活了下来，杀了它不吉祥，这叫不懂恩德啊。’不识恩说：‘我肚子饿了，管它什么恩德不恩德。’便杀了大龟吃了它的肉。当天夜里，就有一群大象把不识 恩和五百商人都踩踏死了。那个时候的大龟，就是现在的我。那个时候的不识恩就是现在的提婆达多。那个时候的五百个商人就是现在五百个出家学道的婆罗门。我 在过去把(他们)(提婆达多×)从祸患中救济出来，现在把(他们)(他×)从生死轮回中救度出来。

龙王偈缘第二十六 龙藏107册第8卷杂宝藏经卷第三490页到496页   【经文】佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生嗔恚，驱提婆达多令去，而语之曰：“汝若更来，我能使汝等得大苦恼。”诸比丘见已，白佛言：“希有!世尊!如来常于提婆达多，生慈愍心。而提婆达多，于如来所，恒怀恶心。阿难嗔恚，即驱使去。”佛言：“非但今日，于过去世，亦曾如此。昔于迦尸国,时有龙王兄弟二人，一名大达，二名优婆大达。恒雨甘雨，使其国内，草木滋长，五谷成熟，畜生饮水皆得肥壮，牛羊蕃息。时彼国王多杀牛羊，至于龙所，而祠于龙。龙即现身而语王言：‘我既不食，何用杀生而祠我为？’数语不改，兄弟相将，逐避此处。更到一小龙住处，名屯度脾。屯度脾龙昼夜嗔恚、恶口、骂詈。大达语言：‘汝莫嗔恚，比尔还去。’优婆大达极大愤怒而语之言：‘唯汝小龙，常食虾蟆，我若吐气，吹汝眷属，皆使消灭。’大达语弟，莫作嗔恚，我等今当还向本处，迦尸王国渴仰我等。迦尸国王作是言曰：‘二龙若来，随其所须，以乳酪祀，更不杀生。’龙王闻已，即还本处，于是大达而作是偈言：” 【白话】(当时，)佛住在王舍城的时候，提婆达多去世尊的住所恶口咒骂世尊。阿难听到了，嗔恚至极，驱赶提婆达多，让他离开。阿难对提婆达多说：“你要是再来咒骂世尊的话，我就会让你们受大苦恼的。”比丘们看见这种情况,就对佛说：“希有啊!世尊啊!您总是用慈愍心对待提婆达多，然而提婆达多却时刻对您怀有邪恶之心，阿难看见提婆达多这样子心生嗔恚，把提婆达多赶了出去。”世尊说：“不但是现在这样，在过去世的时候也是这个样子的。过去在迦尸国,那时有两位龙王，他们是兄弟，大龙王叫大达，二龙王叫优婆大达。他们两个总是降下充足的雨水，滋润花草树木，使五谷成熟，牲畜饮水充足，长得肥壮，牛羊繁衍生息。那时候迦尸国王经常宰杀牛羊，到龙王的居所祭祀，龙王就现身对迦尸国王说：‘我不需要吃这些牛羊，你何必(杀了它们)来祭祀我？’龙王对迦尸国王说了很多次，迦尸国王仍旧不改。龙王兄弟就相伴(被迫远避这个地方),来到一个叫屯度脾的小龙王居住的地方。屯度脾整日整夜的嗔恨愤怒，侮辱责骂两位龙王。大达就对他说：‘你不要嗔恚，((我们还是快点×)按照您的意思,离开这里回去吧。优 婆大达极其愤怒的对屯度脾说：‘你这吃鱼虾蛤蟆的小龙，要是我吹口气，你们这些小龙就都死了。’大达告诉弟弟优婆大达说：‘不要嗔恚，我们还是回到迦尸国 吧，那里的人民渴望我们回去。’迦尸国王说：‘如果两位龙王能够回来，我会根据他们的需要，用乳酪祭祀，不再杀生了。’两位龙王听到这样的话，很快就回到 了迦尸国。于是，大达龙王就说出了这样的偈言：” 【经文】 尽共和合至心听  极善清净心数法 菩萨本缘所说事  今佛显现古昔偈 天中之天三佛陀  如来在世诸比丘 更出恶言相讥毁  大悲见闻如此言 【白话】 大家都和合至心听闻吧 极善清净心的方法 菩萨原本因缘所说的事 现在佛陀示现往昔的古偈 天中天啊三藐三佛陀啊 如来在世时候的那些比丘， 他们口出恶言相互讥谤訾毁， 大悲佛陀见闻后说出了这样的话， 【经文】 集比丘僧作是说  诸比丘依我出家 非法之事不应作  汝等各各作粗语 更相诽谤自毁害  汝不闻知求菩提 修习慈忍难苦行  汝等若欲依佛法 应当奉行六和敬  智者善听学佛道 为欲利益安众生  普于一切不恼害 【白话】 就 把这些比丘召集在一起，对他们说：“你们都依止我剃度出家，就不应该再做不合戒律的事情了。现在你们口出恶言，不但诽谤别人，更是毁害自己。你们不懂得求 菩提道，就是要修习慈悲、忍辱等苦行。你们要想依佛陀教法修行，就应当奉行六和敬（身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均）。智者 善于听闻学习佛道，他们想要利益一切众生，让一切众生得安乐，不去恼害一切众生。 【经文】 修行若闻应远恶  出家之人起忿诤 犹如冰水出于火  我于过去作龙王 兄弟有二同住处  若欲随顺出家法 应断嗔诤合道行  第一兄名为大达 第二者名优婆达  俱不杀生持净戒 … Continue reading →

摘自南方周末 林云涛计划着等孩子结婚了再找翁算账。这天他拼命给自己灌酒。他想，黄文美老死，傅玉炳横死，翁元鑅七十多岁了，再不动手，只怕就没机会了. 老男孩的复仇 71岁，在一个最与世无争的年纪，翁元鑅死于谋杀。 2010年11月13日，福建莆田涵江区。凌晨，牌局散去，老翁晃晃悠悠回家。 一个小时后，有下班的酒店服务员，借着月光，看见老翁倒在路边，呈一个“大”字仰面躺着，满脸是血。 消息传开，罐头厂的老人们都蒙了。 如今，这个罐头厂是个失落的所在。厂子破产了，一些退休职工还留在这儿。茶馆，麻将馆，菜市场，是他们精神生活和物质生活的全部。 而老翁的生活圈子，绕来绕去也出不了这巴掌大的地方。 起初人们想是贼娃子干的。这里治安糟得很，快过年了总出小偷。老翁是个热心肠，一连好几天半夜起床，义务为小区巡逻；又有人怀疑是老翁的亲生儿子。自从老翁二婚，从前的孩子跟了前妻，多年断绝往来。 最终谜底揭晓，却是所有人不曾想到的—— 杀人者林云涛，罐头厂下岗职工，一个长着胡茬和肿眼泡的中年男人。 三十多年来，从童年到中年，他一直盘算着向那个不复存在的年代复仇 爸爸给人害死了 爸爸直挺挺躺在地上，脖子上一圈紫黑的勒痕…… 罐头厂往东南四十公里，是莆田秀屿的溪边村。1970年，林云涛出生在这里。 母亲是不识字的乡村妇女，父亲林建阳则是见过世面的城里人，在国企莆田罐头厂当文书。 父亲很少回家，直到1977年秋的某天。那一天，溪边村后厝大队的坝子里，黑黝黝全是人。林云涛钻进人群，看见爸爸直挺挺躺在地上，脖子上一圈紫黑的勒痕……“你爸爸给人害死了。”周围的人跟他说。父亲的样子让他浑身发抖，上和下牙咯咯地冲撞. 这与父亲此前的形象仿佛火与冰的两极。从前，他是大学生、共产党员、援越军人、国企罐头厂的文书，前途无量；如今，他是一具死尸，荣光灰飞烟灭。 没有人相信林建阳是自杀的。他是硬骨头的复员军人，几天前，厂里有人经不住批斗自杀，他还感慨别人太傻。 林建阳不明不白地死了，罐头厂说他畏罪自杀，村里人都不服气。林家纠集了几十个亲戚，差点把尸体抬去县里闹。之后，还有赤脚医生做了尸检报告，认定为他杀。 而最终，都不了了之。 1981年，林云涛补员进莆田市罐头厂当工人。那时候他小学二年级没毕业，还是个傻里傻气的农村娃。 补员的机会，是家里人上访四年的结果。他们每天写信申冤，十年间，至少寄出500多封，甚至寄给中央领导。得到的反馈是：抚养费606元，安葬费90元，以及一个罐头厂的补员名额。 林家人自此明白，“走法律这条路，肯定没有办法”。 人数逾千的罐头厂里，11岁的林云涛比所有人都小出一大截。厂里开了后门，把他户籍上的年龄往上添了5岁。 进厂后，他试图拨开父亲自杀的迷雾。他看到了父亲投身的那口黑漆漆的机打井。听说父亲是因为得罪了红派的人，被勒死以后丢进井里的。 厂里人偷偷告诉他杀父仇人的名字：黄文美，傅玉炳(音)，翁元鑅。他们是红派的活跃分子。 那是他第一次听说翁元鑅的名字，在童年。 如今的罐头厂是个失落的所在。宿舍已经破败，和周围的城市有些不搭。 革命之末 人们还是以敌我矛盾分析着眼前的一切。“派性”两个字隐隐作祟。于是，林建阳死于他杀，那肯定是被红派害死的。 红派、革命，这些关键词在70后林云涛眼里，比父亲打仗的越南还远。 1966年，革命的热情席卷了城里。毛号召“要文斗，不要武斗”，到了涵江，到了罐头厂这个巴掌大的地方就成了“东风吹，战鼓擂”。整个涵江迅速站队：红派和新派，不愿站队的叫“逍遥派”。父亲林建阳就是逍遥派。 起初红派保皇，新派造反，政治主张一致就是同志，后来就变成了两拨人的你死我活。武斗最厉害时，街上枪战不息。光是涵江，武斗死亡人数23人以上，罐头厂死亡无统计。 1977年，粉碎四人帮，红派上台。 上头说“除恶务尽”，于是罐头厂的领导班子又被红派一锅端了，有的蹲了监狱，有的进了学习班，其中就有学员林建阳。 进了那些由车间、澡堂改造的隔离审查室，跟进了集中营无异。如今，已经没有活着的人能说得出，那一届文革学习班里发生了什么。 总之，班里有人用石头猛砸自己的头，自杀未遂，有人把棉被撕成条在宿舍自缢，最蹊跷的是，乐天派林建阳也死在了井里。 人们更愿意相信，林死于他杀。 … Continue reading →

2010-12-13 01:13:21 来自: 郑播德(行善积德，万事吉祥如意) 娑婆世界 竟然能令菩萨怖畏！——《日藏经》 他方世界的佛怜悯娑婆世界众生，使令菩萨持陀罗尼来利益娑婆世界众生，但是这些菩萨竟然 怖畏娑婆世界。 《大方等日藏经》 [东方无尽德世界的日行藏菩萨摩诃萨] 尔时，日行藏菩萨摩诃萨作如是言：“我已受持此陀罗尼得大势力，能向彼国具足宜说，但彼世界有诸恶事我甚怖畏。何以故？我向亲闻佛口所说，彼土众生多诸贪欲如生盲人，诸女人等多诸奸谄诳惑于人，实不端正自言端正，实大愚痴现智慧相，能令众生迷没贪著，乃至久修禅定得五神通诸智慧人，于一念顷为诸女人之所惑乱，退失是等神通智慧一切善根，堕大地狱。彼诸众生有如是事故我怖畏。” [南方袈裟幢世界的香象菩萨] 尔时，香象菩萨作如是言：“我已受持此陀罗尼，得大势力，得大利益，今欲往彼唯有一事心生怖畏。何以故？我亲从佛闻彼土众生多诸恶贪，乃至女人谄诈弊恶，令久修禅得五神通智慧之人，于一念顷退失神通及诸功德，堕大地狱故我今生怖。” [西方坚固幢世界的炎德藏菩萨摩诃萨] 尔时，炎德藏菩萨白智德峰王佛言：“世尊，我今已受持此陀罗尼，今虽欲往娑婆世界而怀怖畏。何以故？我亲从佛闻彼佛世界五浊炽盛，彼诸众生众苦逼迫，贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、贪著女色，于须臾间能成阿鼻地狱恶业，以是义故我甚怖畏。” [北方普上香世界的虚空藏菩萨摩诃萨] 尔时，虚空藏菩萨白佛言：“希有世尊，不可思议！我今欲往娑婆世界见释迦牟尼佛，但彼众生弊恶嫉妒，无慈悲心不知报恩，言常粗犷，多行邪见，无恼我耶？我今往彼，或无利益。”

2.（经文）第143页到第144页 放牛因缘 　　尔时优波笈多欲往中天竺国。于其中路有五百放牛人。时五百放牛人见优波笈多。便到其所。优波笈多即为说法。既闻法已。得见四谛。便以牛施优波笈多。即于其所出家修道。优波笈多为其说法。即得阿罗汉果。乃至取筹置石室中。 化人因缘 尔时摩偷罗国有一善男子。于优波笈多所出家修道。优波笈多为其说法。既闻法已。得世间四禅。于初禅定生须陀洹果想。于二禅定生斯陀含果想。于三禅定生阿那含果想。于四禅定生阿罗汉果想。言我已作所作。便生懈怠。不复精进。优波笈多言。汝当精进莫作放逸。比丘答言。我已作所作乃至得阿罗汉果。优波笈多教其入山坐禅。复化作比丘。共其坐禅。令其咨受。时化比丘教其禅法。又问言。谁为汝出家。和尚是谁。比丘答言。优波笈多是我和尚。为我出家。化比丘言。汝大功德。得优波笈多无相佛为汝作师。复问。汝读诵何经。为修多罗毗尼摩得勒伽(翻律本)。于佛法有所得不。比丘答言。我得须陀洹果。乃至阿罗汉果。化人又问。汝以何道得。比丘答言。以世道得。化人言。汝所得者是世谛道。汝未得圣法。比丘闻已深生忧恼。便往优波笈多所。白和尚言。我故是凡夫。和尚当为我说法。优波笈多即为说法。彼比丘精进思惟。即得阿罗汉果。乃至取筹置石室中。 （白话）第143页到第144页 放牛的因缘 那时优波笈多想到中天竺国去，在路途之中，有五百个放牛的人。那时这五百个放牛的人看见优波笈多，就来到他的住所。优波笈多就为他们宣说佛法。他们听闻佛法后，就澈见了四谛。便用牛布施了优波笈多，然后就在他的住所出家修道。优波笈多为他们宣说佛法，他们就得到了阿罗汉的果位。然后就拿取筹木放置到石室之中。 化人的因缘 那时摩偷罗国有一个善男子，在优波笈多住所出家修道。优波笈多为他宣说佛法。他听闻了佛法以后，获得了世间法的四禅定。在初禅定阶段，生起获得须陀洹果位的妄想。在第二层禅定阶段，生起获得斯陀含果位的妄想。在第三层禅定阶段，生起获得阿那含果位的妄想。在第四层禅定阶段，生起获得阿罗汉果位的妄想。而且自诩他自己已作所作了。便生起松懈倦怠，不再精勤敬进了。优波笈多道：你应当精勤敬进啊！不要妄作放荡宴逸。比丘回答说：我已作所作了呀！而且已经获得了阿罗汉果位了。优波笈多让他入山坐禅，又幻化做另一个比丘和他一起坐禅，让他可以咨请领受。那时那个幻化的比丘教导他坐禅的法要，然后询问道：是谁使得您出家的？和尚师傅是谁啊？比丘回答说：优波笈多是我的和尚师傅，使得我出家。幻化的比丘说：您具有大功德啊！值遇无相佛优波笈多安排您出家。又问道：您读诵什么佛经呢？比丘回答道：是修多罗毗尼摩得勒伽（翻译为 律本）幻化比丘又问：于佛法之中有没有什么心得体认呢？比丘回答道：我获得了须陀洹的果位，然后一直修到了阿罗汉的果位。幻化比丘又问道：您通过何种修法得道呢？比丘回答到：通过世间法修行得道。幻化比丘说：您得到的，只是世间事相的俗见，您没有得道神圣的佛法啊。比丘听闻以后，深深地忧愁烦恼，就前往优波笈多住所，对和尚说：我原来还是一个凡夫！和尚应当为我宣说佛法。优波笈多就为他宣说佛法，那个比丘精勤敬进地思惟，就得到阿罗汉的果位。然后就拿取筹木放置到石室之中。 3.(经文)第144页到第146页 不乐住处因缘 　　尔时摩偷罗国有一长者子。典领家事未经几时。心念欲出家。白其父母。听我出家修道。父母答言。我无有儿。唯有汝耳。我今未死。云何舍我出家。是儿闻父母言。心生忧恼。乃至六日不食。是时父母听其出家。而语言。汝出家已。当数看我。答言如是。即便往至优波笈多所出家。 出家竟。念言。昔与父母有约。出家之后当数看父母。白和尚言。往父母处。是其先妻。为其懊恼不复严饰。比丘见之语言。我当舍戒还家。又往优波笈多处。至已。礼 足说言。和尚。一心我欲舍戒还我本处。优波笈多言。善男子。汝莫作此思惟。且待少时。我欲知汝意。令汝意满。后可舍戒。复令其往摩偷罗国。化其妇死。四人担之。从彼国出。是时比丘还看父母。而于中路见死尸出。问担尸者。此是何人。彼人答言。有一长者儿某甲新出家。是其妇。为其懊恼而死。我今移之置尸陀林。比丘闻之。便随其去。欲见其身。优波笈多化此死尸。多出虫血。比丘见已。入不净观。思惟精进得阿罗汉果。已作所作。往优波笈多处顶礼其足。优波笈多言。汝见妇不。答言。依法而见。乃至取筹置石室中。 锡杖因缘 　　是时摩偷罗国有一善男子。于优波笈多所出家。时优波笈多为其说法。闻法已。得世间四禅。比丘念言。我所作已作。不复精进。优波笈多言。善男子。汝当精进。莫作放逸。答言和尚。我已作所作。得阿罗汉果。时和尚令其执锡杖。早起着衣持钵。往众僧前。然后入国。是时有五百优婆塞。皆持饮食随其后行。比丘见已。知他重之。谓言己是胜功德人。便起我慢。复更思惟。我非罗汉。阿罗汉者。无有我我所慢。乃至往和尚处。白和尚言。我未得圣道。当为说法。优波笈多即为说法。比丘思惟即得阿罗汉果。乃至取筹置石室中。 善见因缘 　　尔时罽宾国有一比丘名善见。得世间四禅。龙王所贵。时罽宾国炎旱无雨。一切大众请此比丘欲令降雨。优波笈多思惟。欲化善见。今正是时。优波笈多方便教化。令十二年无雨。外道见相。语大众言。过十二年乃当有雨。大众闻此言而生忧恼。往优波笈多处请令降雨。优波笈多言。我不当请雨。罽宾国有一比丘名善见。汝可求之。时摩偷罗国大众。遣使至善见所请其求雨。善见得四禅神通。以神通力往摩偷罗国。乃至大众请其求雨。是时善见即为降雨满阎浮提地。阎浮提人患此大水。大众心谓。善见比丘降此大雨。胜优波笈多。是时善见多人随从出摩偷罗国。优波笈多少人随从入摩偷罗国。时善见比丘见其自身随从者多。见优波笈多随从者少。便生慢心。复思惟言。我非罗汉。阿罗汉者无有慢心。即往优波笈多所。至已礼足而白言。佛已涅槃。大德今作佛事。为我说法。优波笈多言。佛所说戒。汝不正守护。自谓胜我而生憍慢。佛何处说听比丘请雨。乃至优波笈多为其说法。比丘闻法。思惟精进得阿罗汉果。乃至取筹置石室中。 (白话)第144页到146页 不乐住处的因缘 那时摩偷罗国有一个长者的儿子，继承祖业和统管家事没有多少时间，心里就想着要出家。对他父母说：请让我出家修道吧。父母回答说：我们没有其他儿女，只有你啊！我们现在还没有死，为什么你要舍弃我们出家呢？这个儿子听到父母这么说，心里便忧愁烦恼起来，乃至六天不吃东西。这时，父母就同意他出家了。对他说：你出家以后，应当经常来看看我们啊。他回答道：一定这样。然后就前往优波笈多住所出家了。出家以后，想起以前和父母有过约定，出家之后要经常回去看望父母。就跟和尚说回父母家里去看看。正碰上他以前的妻子，因为懊悔恼恨，连外貌也不好好修饰了。比丘看到后说：我应当舍弃戒律，还俗回家。他就又前往优波笈多住处，到了，礼拜他的脚以后，说：和尚啊！我决意要舍弃戒律，回到我原来的家庭。优波笈多说：善男子！不要妄做这样思惟吧。姑且等待一些时间吧。我想知道你的真实想法后，使得你心意满足了，然后可以舍弃戒律。又让他前往摩偷罗国。优波笈多幻化出他的妻子死掉了，由四个人抬着，从那个国家出來。这时，比丘正好回家看望父母，途中见到死尸被抬出来，就问抬尸体的人道：这个人是谁？那人回答道：有某一户长者家的儿子，出家不久，这是他的妻子因为悔恨恼怒而死掉了，我们今天搬动尸体到尸陀林去。比丘听了，就跟随他们前往，想亲眼看看尸身。优波笈多幻化这个尸体，让它遍身出满尸虫脓血。比丘看到后，澈入不净观想，敬勤精进地思惟，得到阿罗汉的果位，已作所作。前往优波笈多住所，顶礼他的脚。优波笈多说：你看见你妻子了没有啊？回答说：依照正法而澈见了。然后他就拿取筹木放置到石室之中。 锡杖的因缘 那时，摩偷罗国有一个善男子，在优波笈多住所出家。那时优波笈多为他宣说佛法。他听闻佛法后，得到世间四禅。比丘思忖着：我所作已作了。就不再精进修行了。优波笈多说：善男子啊！你应当敬勤精进，不要妄作放浪宴逸啊。比丘回答到：和尚啊，我所作已作，已经得到阿罗汉果位了。这時和尚命令他手执锡杖，早上起来穿好僧衣，拿着钵盂，前往众僧侣面前，然后步入国境。这時有五百优婆塞都手持饮食跟在他后面行进。比丘看见了，知道别人尊重自己，自诩自己是具备殊胜功德之人。便生起我慢了。但是他转念一想：我不是罗汉！阿罗汉，是没有我我所慢的啊。然后前往和尚处所，对和尚说：我没有获得神圣的佛道啊！您应当为我宣说佛法。优波笈多就为他宣说佛法，比丘思惟以后，就得到阿罗汉的果位。然后就拿取筹木放置到石室之中。 善見的因緣 那时罽宾国有一个比丘叫做善见，得到世间四禅，龙王很尊重他。那时罽宾国大旱不下雨，所有大众请求这个比丘，想让龙王降下大雨。优波笈多思惟道：现在正好是度化善见的时机。优波笈多使用方便教化，使那里十二年没有下雨。外道看到这个景象，对大众说：过了十二年，应该有降雨。大众听到了这个说法，心里忧愁恼恨，就前往优波笈多住处，请求他命令龙王降雨。优波笈多说：不应当由我来祈请降雨。罽宾国有一个比丘叫善见，你们可以去祈求他。这时摩偷罗国大众派遣使者到善见的住所，请他求雨。善见已经得到四禅神通了。他使用神通的力量前往摩偷罗国，然后大众就请他求雨。这时善见就为他们降下了大雨。雨水遍满阎浮提整个地面，使得阎浮提人们罹患大水之灾。大众心里想：善见比丘能降下如此大雨，胜过优波笈多了。这时，善见被很多人跟从着走出摩偷罗国，正好优波笈多只有很少的人跟从着进入摩偷罗国。这时，善见比丘看到他自己随从很多，看到优波笈多随从很少，就生起我慢的心念。然后马上想到：我不是罗汉！阿罗汉是没有我慢的心念的。就前往优波笈多住所，到了以后，礼拜了他的脚，对他说：佛陀已经涅槃了，大德现在续做佛陀之事业。请为我宣说佛法。优波笈多说道：佛宣说过的戒律，你没有正确地严守和护持啊。你自诩胜过了我，而生起了骄傲我慢。佛陀哪里说过可以让比丘去祈请降雨？然后优波笈多就为他宣说佛法，比丘听闻佛法以后，敬勤精进地思惟，获得了阿罗汉的果位。然后他就拿取筹木放置到石室里面。 4.（经文）第146页到148页 寺封因缘 　　尔时优波笈多。于摩偷罗国起寺。非一乃至百数。时摩偷罗国王名真多柯。无有信心。恼乱众僧。及给事檀越。时无量众僧及给事檀越。往至优波笈多所。说如是事。优波笈多思惟。若我遣使白阿育王。恐阿育王嗔。必当害之。我当自往。时优波笈多以神通力。如瞬眼顷。于那哆婆哆寺忽然不现。即到波多利弗多(翻重花子树)城鸡寺。时阿育王闻优波笈多来。修治国界。香花伎乐。种种庄严。与诸大臣及国人民。悉皆往迎优波笈多。至已。礼足。恭敬合掌说言。大德。何故来此。答言。故来王处。王复问言。有何事故。大德答言。大王已弘广佛法。于摩偷罗国起寺非一乃至百数。彼国王真多柯王领彼国。无有信心。恼乱佛法。王当令其守护佛法。时阿育王即敕大臣名曰成护。汝可使人急杀彼王。优波笈多即白王言。莫杀彼王。王当教敕。从今以去莫复恼乱佛法。时阿育王自手作书。以牙印之授罗刹手。罗刹奉书。一念之顷即至彼国。时真多柯王顶受读诵。既读诵竟。击鼓宣令一切国人。从今以往。不得恼乱佛法。时阿育王问优波笈多。彼何等寺为偷劫所乱。优波笈多答言。那哆婆哆寺。时阿育王自手作书。以牙印之。与优波笈多。以一国封供给此寺。时阿育王设种种供养。优波笈多受供养竟。即于鸡寺忽然不见。还那哆婆哆寺。 郗征柯因缘 　　尔时优波笈多思惟。郗征柯为生已未。见其未生。从此日日往其父母处。一日与多比丘往其家。一日与二比丘往其 家。复别日独往。是时长者见优波笈多独来其舍问言。圣人何故无有弟子随从。长老答言。我无弟子。长者白言。我乐在家。不乐出家。若我生儿当与大德为弟子。是时长者生儿未久而便命终。第二儿生又复命终。乃至第三儿生名郗征柯。即与优波笈多。令其出家。优波笈多为其出家与受具足。于第一羯磨。得须陀洹果。乃至第四羯磨。得阿罗汉果。时优波笈多思惟。我应化者悉已化竟。此石室长十八肘广十二肘。四寸筹已满。我今当入涅槃。是时优波笈多作是念已。便以法藏付郗征柯。 说言。善男子。世尊法藏付摩诃迦葉入般涅槃。摩诃迦葉法藏付阿难入涅槃。阿难以法藏付末田地入涅槃。末田地以法藏付和尚入涅槃。和尚以法藏付我。我今欲入涅槃。此法藏汝当守护。乃至却后七日。优波笈多当入涅槃。时诸天人遍告一切阎浮提人令知。有十万阿罗汉和合学人。及精进凡夫。比丘白衣等无量无数。优波笈多涅槃时至。以神通力身升虚空。现种种神变。行住坐卧入火三昧。入三昧有种种色。青黄赤白从其身出。身上出水身下出火。身下出水身上出火。乃至以种种神力。 令诸同学及诸人天生大欢喜。心得开解。即入涅槃如水灭火。即以此筹阇维其身。乃至起塔种种供养。优波笈多入涅槃时。复有一千罗汉。舍命入涅槃。乃至郗征柯守 护法藏竟。复入涅槃。优波笈多因缘竟。 　　 正法常住　　多时不灭　　塔持舍利 　　亦如是住　　是人持法　　爱乐无穷 　　常住不灭　　亦复如是 … Continue reading →

阿育王经卷第十 坟六 梁扶南三藏僧伽婆罗 译 优波笈多弟子因缘品第八之二 龙藏第108册的第二部之第140页尾到第145页白话直译 1，（经文）第140页尾到第143页 小儿因缘 　　尔时摩偷罗国有一长者。生一儿。一岁便死。复生一长者家。二岁便死。更生一长者家。三岁便死。如是四处五处六处七处。于第七处。生至年七岁。时有劫抄。将是小儿入于山中。时优波笈多思惟见此众生最后。为摄受故。往至山中结跏趺坐。化作四种兵。象马车步。彼劫畏故往优波笈多所。优波笈多即摄神通为其说法。彼劫闻法见四真谛。于佛法中出家修道。即以小儿与优波笈多。时优波笈多令其出家。说法教化。小儿精进思惟得阿罗汉果。既得果已。即自思惟。见其父母生大苦恼。还父母处。说言。父母莫生苦恼。是时父母见其儿还。生大欢喜。罗汉小儿即为父母说法。乃至令得须陀洹果。复往第六父母处白言。父母。莫生忧恼。我是汝子。汝先所生。汝所长养。至六岁而死。父母闻之。心大欢喜。即为父母说法得须陀洹果。如是第五第四第三第二乃至第一父母。悉为说法教化得须陀洹果。乃至取筹置石室中。 江因缘 　　尔时摩偷罗国有一善男子。于优波笈多所出家。优波笈多为其说法。精进修行。即得世间四禅。得初禅定生须陀洹想。得第二禅生斯陀含想。得第三禅生阿那含想。得第四禅生阿罗汉想。不复精进。优波笈多言。善男子。汝当精进。莫作放逸。弟子答言。我所作已办。得阿罗汉果。时优波笈多方便教化言。善男子。汝可往中天竺国。比丘便往。优波笈多于其中路化作五百贾客共游山中。复化作五百劫来杀贾客。比丘见劫欲来杀之。生大怖畏。即自思惟。我非罗汉。若是罗汉不应怖畏。我当是阿那含。于贾客中有一长者女。失伴无侣。女人见比丘即礼其足。便语比丘。圣人今者愿将我去。比丘语言。世尊有制。不得独与一女人同路行。汝今去我。如师子见远。以随我行。优波笈多复化作大江。是比丘入水欲渡江而在水下。女人亦渡江而在水上。比丘见此女人在江中将欲没。即便思惟。世尊已听。若见女人水中欲死牵出无罪。思惟竟。即便牵出。牵出之后便起欲心。而复思惟。我非是阿那含。阿那含者无有欲心。我应是斯陀含。须陀洹。乃至将女人上岸。便作思惟。我于今者欲舍一切戒与此女人为居。时优波笈多即摄神通在其前立语言。善男子。汝是阿罗汉耶。是时比丘即向优波笈多忏悔。优波笈多为其说法。比丘精进思惟即得阿罗汉果。乃至取筹置石室中 觉因缘 　　尔时摩偷罗国有一长者儿。典领家业未经几时。而白父母。听我出家。乃至优波笈多。与其出家。即为说法。令入山坐禅。比丘受教。即入山中。在一树下结跏趺坐。是比丘未出家时。有妇端正。及其坐禅思惟其妇。时优波笈多化作其妇。以住其前。比丘见已而语之言。汝何故来。女人答言。汝唤我来。比丘语言。我在此坐。未曾出言。云何唤汝。女人答言。汝以觉观唤我。非是发言。时彼女人即说偈言。 　　 惭愧有二种　　谓口及与心 　　于此二种中　　心惭愧为最 　　若无有心觉　　则无口言说 乃至优波笈多。还摄神力。复其本身。在其前。住而说偈言。 　　 若汝不乐　　观彼女人　　若不欲见 　　则不思惟　　若汝舍欲　　不应当乐 　　譬如人吐　　不复欲食 优波笈多更为说法。精进思惟。得阿罗汉果。便说偈言。 　　 和尚见实　　已教化我　　我敬彼故 　　即得圣道 乃至取筹置石室中 （白话）第140页尾到第143页 小儿的因缘 那时，摩偷罗国有一个长者，生了一个儿子，一岁就死了。这个孩子又投胎到第二个长者家里，两岁就死了。又投胎到第三个长者家里，三岁就死了。像这样投胎转世到第四，第五，第六，第七个长者家里，在第七个长者家里，长到七岁的时候，有强盗把这个小孩子抢到山里去了。这时优波笈多思维之中觉照到了这些众生最后的因缘，为了摄取容受的缘故，前往山里结跏趺坐，幻化出四种兵种，象兵，马兵，车兵，步兵。那些强盗因为害怕，所以就前往优波笈多的住所。优波笈多就摄取神通为他们宣说佛法。那些强盗听闻佛法，澈见四真谛，于佛法之中出家修道了。就把小孩子给优波笈多了。这时优波笈多命令这个孩子出家，并且宣说佛法教化他，这个孩子精勤敬进地思惟，获得了阿罗汉的果位。获得果位以后，立即自己思惟，观见他的父母生起了极大的苦闷烦恼。他就回到父母那里，说道：爸爸，妈妈，不要苦闷烦恼了。这时，他的父母看到儿子回来了，非常高兴。阿罗汉果位的这个孩子就为父母宣说佛法，使他们得到须陀洹的果位。他又前往第六任父母那里，说道：爸爸，妈妈，不要忧愁苦恼了，我就是你们那个养到六岁就死掉的儿子。他的父母听到后，非常高兴。他立即为父母宣说佛法，他们得到了须陀洹的果位。象这样第五任，第四任，第三任，第二任，乃至第一任父母，他都说法教化他们，得到须陀洹的果位。然后就拿取筹木放在石室里面。 江河的因缘 那时摩偷罗国有一个善男子，在优波笈多的处所出家。优波笈多为他宣说佛法，他精勤敬进地修行，就得到了世间四种禅定。得到了初禅的禅定，生起了须陀洹的妄想。得到第二禅，生起了斯陀含的妄想，得到第三禅，生起了阿那含的妄想，得到第四禅，生起了阿罗汉的妄想。他就不继续精勤敬进地修行了。优波笈多道：善男子啊！你应当精勤敬进，不要妄做放纵宴逸呀。那个弟子回答道：我所作已办，得到阿罗汉的果位了呀！这时，优波笈多使用方便法门教化他道：善男子啊，你可以前往中天竺国了。这个比丘就前往了。优波笈多在他的行程中，幻化为五百个商人，和这个比丘一起进入山里。又幻化为五百个强盗冲过来杀害商人们。比丘看到强盗想来杀他们，非常害怕。然后立即自己思惟了：我应该不是阿罗汉，因为如果是罗汉，不应该害怕啊。我应当是阿那含。在商人中，有一个长者的女儿，失去了伴侣，看到比丘，就礼拜他的脚，对比丘说道：圣人啊，带着我一起走吧。比丘回答道：世尊有戒律制度－－－不能和一个女人同路行进。你就象狮子那样远远地跟随着我行走吧。优波笈多又幻化做大江，这个比丘想要渡江而潜在水面以下，女人也要渡江而在水面以上，比丘在江中看到这个女人马上要沉没了，就思惟道：世尊已经听允。如果见到女人在水中将要淹死了，把她牵拉出水是没有罪业的。想好后，就牵拉她出水。牵出來后，就生起了欲望的邪念。马上这个比丘自己想到：我不是阿那含啊！阿那含应该没有欲望的心念。我应该是斯陀含，须陀洹。然后把女人扶上岸边，立即想到：我今天想舍去一切戒律，和这个女人一起生活。这时优波笈多摄取神通站在他面前说道：善男子，你还是阿罗汉吗？这时比丘就向优波笈多忏悔。优波笈多为他宣说佛法，比丘勤精敬进地思惟，就得到了阿罗汉果位。然后拿取筹木放置到石室中。 觉因缘 这时摩偷罗国有一个长者的儿子，继承家里的产业没有多少时间，就对父母说：让我出家吧。就到优波笈多那里出家。优波笈多就为他宣说佛法，让他进入深山坐禅。比丘接受教导，就进入深山之中，在一颗树下面结跏趺坐。这个比丘在未出家的时候，有长得容颜端庄的妻子。这个比丘就在坐禅的时候思惟想念他的妻子。这时优波笈多幻化做他的妻子，驻足在他面前。比丘看见了就问她说：你为什么到这里来呢？女人回答道：是你召唤我来的呀。比丘回答道：我在这里禅坐，没有发出言语音声，如何召唤你啊？女人回答道：你用觉照观想召唤我，不是发出言语音声。这时，那个女人就说偈道： 惭愧有两种啊就是口和心 在这两种中啊心惭愧为最 如果没有心性的觉悟呀 就没有言语口舌的宣说 然后优波笈多又摄取神通之力，复原了他本来的身体，驻足在他的面前，而说偈道： 如果断除欣乐之念来看这个女人 … Continue reading →