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撰集百缘经卷第二 吴月支优婆塞支谦译 报应受供养品第二 船师请佛度[原文是“度”，第149页]水缘十一  【经文】佛在舍卫国祇树给孤独园。伊罗拔河边有诸船师[船师：船夫]。止住河侧。尔时如来将诸比丘。诣彼聚落。欲度于水化诸船师。是诸人等。见佛来至。各怀欢喜。乘船度水。前礼佛足白言。世尊。明日屈意。乘船度水。佛即然可。庄严[庄严：修饰]船舫。平治道路。除去瓦石汙秽不净。竖立幢幡[幢幡：指佛、道教所用的旌旗。从头安宝珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道场之前。分言之则幢指竿柱，幡指所垂长帛]。香水[【香水 】梵语gandha-va^ri。指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。如方广大庄严经卷三（大三·五五四下）：‘梵释诸天 等，在于虚空中，以手捧香水，灌洒于菩萨。龙王下二水，冷暖极调和，诸天以香水，洗浴于菩萨。’大日经疏卷五（大三九·六二七上）：‘凡作綖，当择上好细 具缕，香水洗之，极令清净。’皆其例。后有加持香水之作法，即以所加持之香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，用于洒净等。然在密教中，香水主智德，故其所 调之香亦因修法种类之异而不同。［长阿含经卷一、旧华严经卷二十七、阿娑缚抄卷一胎灌记本］]洒地。散众妙华庄严船舫。待佛及僧。尔时世尊。明日时到。将诸比丘。往至河侧。乘船度水。至彼聚落。敷座[敷座：鋪設坐具]而坐。诸船师等。察众坐定。手自斟酌肴膳饮食。供养讫已。皆于佛前。渴仰闻法。尔时世尊即为如应说四谛法。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。乃至发于无上菩提心者。时诸比丘。见是供养。及度于水。恠未曾有。前白佛言。如来先世。宿植[原文是“植”]何福。今者乃[乃：竟]有如是自然供养。及以度水。尔时世尊告诸比丘。汝等谛听。吾当为汝分别[分别：辨别]解说。乃往过去无量世[无量：难以计算。世：时代]时。波罗奈国。有佛出世。号毗阎婆。将诸比丘。游行他国。教化众生。至一河侧。有诸商客。赍持珍宝。从他邦来。到彼河岸。见佛世尊及六万二千阿罗汉众。深生信敬。前白佛言。欲度水耶。佛即然可。设诸肴膳。供佛僧已。唯愿世尊。在前而度。傥有劫贼。夺诸比丘衣钵所须。尔时世尊即便度水。为诸商人。种种说法。各怀欢喜。发菩提心。即授商主记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。广度[广度：普度]众生。不可限量。佛告诸比丘。欲知彼时商主者。则我身是。彼时商客者。今六万二千阿罗汉是。皆由彼时供养佛故。无量世中不堕恶趣[恶趣：恶道，地狱，恶鬼，畜生]。天上人中常受快乐。乃至今者。自致[自致：竭尽自己的心力。《论语·子张》：“ 曾子 曰：‘吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。’”]成佛。故有人天来供养我。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 【白话】佛在舍卫国的祇树给孤独园。伊罗拔河边有很多船夫，住在河旁。那时如来带领着众比丘来到船夫们居住的村落，想借着渡河的机缘度化这些船夫。船夫们见到佛陀来到，都满怀欢喜，乘船渡河来到佛前顶礼佛足，说道：释尊明日是否可以屈尊乘船渡河？佛就同意了。船夫修饰了船只，治理平整了道路，除去了断瓦碎石等污秽不净的东西，竖立起旌旗，用含有香气的净水洒散在地上，散布各种各样奇妙的香花来装饰船只，等待佛及僧人的到来。那时释尊在第二天时间到了的时候，带领着众比丘来到河边，乘船渡河，来到船夫们的村落，施设坐具安坐下来。船夫们等释尊及众比丘安坐停当后，亲手奉上美味佳肴种种膳食。供养完了以后，都来到佛前，渴望听闻正法。此时，世尊为他们相应地宣说了四谛法。船夫们心识开悟意识解会，有证得须陀洹果的、有证得斯陀含果的、有证得阿那含果的，甚至发无上菩提心的。这时众比丘见到了这样的供养和渡河的因缘，奇怪于从来没有见过，上前问佛：如来您过去世培植了何种福德，现在竟然有像这样自然而然的供养及渡河因缘？于时，世尊告诉众比丘：“你们仔细听，我会为你们辨别解释说明的。以前难以计算的时代的时候，在波罗奈国，有一尊佛出世，名称是毗阎婆。带领着众比丘，在其他国家游方行脚，教导度化众生。来到一条河边时，遇到众商人，带着珍宝，从其他国家来到河边。这些商人见到毗阎婆佛世尊和六万二千阿罗汉们，生起深深的信心与恭敬。上前对佛说：“您是要渡河吗?”佛随即应允了。这些商人陈设了佳肴美食，供养毗阎婆佛和众比丘后，对佛说：“希望世尊先行渡河，以防有盗贼来劫夺比丘们的衣钵资具等物品。”那时佛就渡河了。然后佛为商人宣说了种种佛法，使得他们个个欢喜，发菩提心。毗阎婆佛随即给商人的首领授记：“你在未来时代，会成为佛，名号是‘释迦摩尼’。普度众生，不可限量。佛告诉众比丘：想知道那时商人的首领吗？就是我的前身。那时的那些商人，就是现在的六万二千阿罗汉，都是由于那时供养佛的缘故，在难以计算的时代里，不会堕落到地狱，恶鬼，畜生等恶道之中，天上和人间常常享受快乐，直到今天，竭尽自己的心力成为了佛。所以有人众和天众来供养我。”其时，众比丘听闻佛的宣说，欢喜信受，依教奉行。   灌顶王请佛缘十二  【经文】佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊将诸罗汉六万二千。诣拘毗罗国。彼诸民众。禀性贤善慈仁孝顺。意志宽博。于时如来作是念言。吾今当作牛头栴檀重阁讲堂。化彼民众。作是念已。时天帝释知佛心念。即共天龙夜叉鸠槃荼等。各各赍持牛头栴檀树。奉上世尊。为于如来。造大讲堂。天诸床榻卧具被褥。天须陀食[梵语的音译。指甘露。《法苑珠林》卷六：“四天王天并食须陀味。朝食一撮，暮食一撮。食入体，已转成身。是须陀味园林池苑并自然生。”《大方便佛报恩经·优波离品》：“天须陀食自然百味，百千伎乐以自娱乐。” 唐 玄应 《一切经音义》卷四：“须陀食，或云修陀，此天食也。修陀，此译白也。”]。自然备有供养佛僧。时彼民众。见是事已。恠[guai4同【怪】字。]未曾有。各作是言。今者如来乃[乃：竟然]能有是大功德利。乃感诸天置斯供养。即共同时往诣佛所。前礼佛足。却住一面。佛即为其说四谛法。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者乃至发于无上菩提心者。时诸比丘见是诸天所献供养及以床榻。叹未曾有。而白佛言。不审如来。宿植[原文是“植”，第150頁]何福。乃使诸天置斯供养。尔时世尊告诸比丘。汝等谛听。吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时。波罗奈国。有佛出世。号曰梵行。将诸比丘游行教化。到灌顶王所。闻佛来至。出城奉迎前礼佛足。请佛及僧。临顾屈意。受我三月四事供养。佛即然可。寻便安置重阁讲堂。床榻卧具。及诸肴膳。供养三月。复以妙衣。各施一领。佛便为王。种种说法。心怀欢喜。发菩提心。即授王记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。过度众生不可限量。佛告诸比丘欲知彼时灌顶王者。则我身是。彼时群臣者今六万二千阿罗汉是。皆由彼时供养佛故。无量世中不堕恶趣。天上人中常受快乐。乃至今者。自致成佛。故有人天来供养我。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。[第151頁] 【白话】佛在王舍城的迦兰陀竹林。那时，世尊带领六万二千阿罗汉，来到拘毗罗国。那个国的民众，禀性贤慧善良、慈悲[]、仁爱、孝悌恭顺，心意志向宽大博厚。那时，如来这样想到：我如今要建牛头旃檀重阁讲堂[【重阁讲堂 】（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：‘后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。’杂阿含经三曰：‘一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。’大涅槃经上曰：‘一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。’。最好用“重阁讲堂”的原文。]，来度化这个国家的民众。世尊生起这个念头后，即时帝释天就知道了佛的心念，随即和天龙夜叉鸠槃荼等各各手持牛头旃檀树，献给世尊，为如来营造大讲堂。诸天所享用的床榻、卧具、被褥和天的甘露食物，自然完备，供养佛和僧众。那时，彼国的民众见到如此事，奇怪于从来没有过。众人各个说道：今日如来竟然能有如此的大功德利益，竟然感得天人们置办这样的供养。于是，大众一起来到了佛陀的住所，顶礼佛足，退步站立一侧。佛陀随即为他们宣说四谛法，大众心识开悟意识解脱，有证得须陀洹的，有证得斯陀含的，有证得阿那含的，甚至有发出无上菩提心的。这个时候比丘们看见到天人们所奉献的供养以及床，榻等用具，慨叹从来没有过，问佛道：不知道如来过去生中，培植了何种福德，竟然能使得天人们置办这样的供养？那时候，世尊告诉众比丘，你们仔细听，我会为你们解释说明和辨别。过去非常久远的时代，在波罗奈国有佛出世，号曰‘梵行’。带领比丘们游方行脚，教导度化众生，来到灌顶王的国土。灌顶王听闻世尊前来，出城迎接，顶礼佛足。礼请佛及众比丘：大驾光临，请委屈你们接受三个月的四事供养。佛就许可了。灌顶王随即置办重阁讲堂及床榻、卧具和美味佳肴，供养了三个月。又用珍妙的衣服，各人供养一件。世尊便为灌顶王宣说了种种的妙法，王心怀欢喜，发出了菩提之心。梵行如来随即为灌顶王授记：你于未来世，必当成为佛，佛号是‘释迦摩尼’，度化的众生不能够计算测量。”世尊告诉比丘们：“要知道当时的灌顶王就是我的前身。那时众位大臣，就是现在的六万二千阿罗汉。都是由于当时供养梵行如来的缘故。不能计量的世代中不堕落地狱，恶鬼，畜生的三恶道，天上和人世间常常享受快乐，直到今天，竭尽自己的心力成为了佛。所以有人众和天众来供养我。”那时，众比丘听闻世尊说法，欢喜信受，依教奉行。   法护王请佛洗浴缘十三 【经文】佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有五百贾客。往诣他邦。贩买求利。涉路进引。到旷野中。迷失径路。靡知所趣。值天暑热。渴乏欲死。各各跪拜诸天神等。以求福祐。皆无有感。时诸商人中。有一优婆塞。白众人言。如来世尊常以大悲。昼夜六时观察众生。谁受苦厄。而往拔济。我等今者。咸共至心。称南无佛陀。以救苦厄。时诸商客。闻是语已。各各同声。称南无佛陀。愿见救济此诸渴热。于时如来遥闻众客称佛名号。与天帝释寻往到彼诸贾客所。降大甘雨。热渴得除。各怀欢喜。达到本国。请佛及僧。佛即然可。竖立幢幡。悬诸宝铃。香水洒地。散诸妙华。烧种种香。备办肴膳。往白世尊。唯圣知时。食具以[原文是“以”]办。尔时世尊著衣持钵。将诸比丘。往至其家。受彼供已。时诸商人渴仰闻法。佛即为其种种说法。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。乃至发于无上菩提心者。时诸比丘见是事已。而白佛言。如来世尊。宿植何福。乃使商客置斯供养。复获道果。尔时世尊告诸比丘。汝等谛听。吾当为汝分别解说。乃往过去。波罗奈国。有佛出世。号栴檀香。将诸比丘。诣法护王国。值天亢旱。苗稼不收。王闻佛来。将诸群臣。奉迎世尊。受我三月四事[四事：房舍、衣服、饮食、汤药]供养。佛即然可。于其城内。复造浴池。洗浴佛僧。发大誓愿。持此功德。愿天帝释。降大甘雨。遍阎浮提。润益苗稼给济众生。发是愿已。天寻降雨。莫不蒙赖。即造八万四千宝瓶。盛佛浴水。赐阎浮提八万四千诸城各与一瓶。敕令造塔而供养之。因发无上菩提之心。时栴檀香佛即授王记。汝于来世。当得成佛。号释迦牟尼。广度众生。不可限量。佛告诸比丘。欲知彼时法护王者。则我身是。彼时群臣者。今诸比丘是。皆由彼时供养佛故。无量世中不堕恶趣。天上人中常受快乐。是故今者得致成佛。故有八[原文是“八”。第152頁。]天[八天：指色界之四禅天与无色界之四空处。即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处]来供养我。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 【白话】佛陀在舍卫国祇树给孤独园。当时舍卫大城中，有五百位商人，前往他国贩买货物，希求利益。商人们沿路前行，来到旷野中，迷失了道路，不知该往何处去。正好碰上天气酷暑炎热，商人们口渴乏力得就要死了。各自跪下来叩拜天神等，祈祷赐福保佑，但都没有感应。这时，商人中有一位优婆塞，告诉大家：“如来世尊时常以广大慈悲之心，全天观察众生，谁受到苦难困厄，就前往拯救。我们今天，一起以至诚之心，称念南无佛陀，凭借（称念佛号）使得苦难困厄得到拯救。”那时众商人，听到优婆塞所说，各各同声称念南无佛陀，祈愿佛陀救拔他们的饥渴和热恼之苦。这时候，如来远远听到了商人们称念佛号，与天帝释即刻来到那些商人所在之处，降下甘露大雨，解除了热恼饥渴。商人们都心怀欢喜，回到自己的国家，礼请佛陀和僧众，佛就接受了他们的请求。商人们竖起旌旗，悬挂很多宝铃，用和有香料的净水洒散地面，散布各种各样的奇妙鲜花，燃烧各种各样的香，准备了丰盛的佳肴膳食。商人们前往世尊的住所，说：“供养器具和食物已经准备妥当，只有圣者您知道应供之时。”这时，世尊披好袈裟，手持钵盂，带着众比丘，来到商人们的家。世尊和众比丘僧们接受完供养之后，商人们渴求听闻佛法，佛就为他们宣说了种种的佛法。商人们心识悟开意识解脱，有证得须陀洹果的、有证得斯陀含果的、有证得阿那含果的、乃至于有人发出了无上菩提之心。这时，众比丘见到这些事情以后，问佛道：“如来世尊，您宿世培植了什么样的福德，能使商贾们置办如此的供养，还使他们得到了道果？”这时，世尊告诉比丘们：“你们仔细听，我会为你们解释说明和辨别。在过去，波罗奈国，有一尊佛出世，号‘栴檀香’。带领众比丘来到法护王的国土。当时正值大旱，秧苗庄稼没有收成。国王听说佛来到，带领大臣，奉迎世尊，请求世尊接受三个月的房舍、衣服、饮食、汤药等四事供养。佛就答应了他。王在他的城内，又建造了浴池，供养佛和众比丘沐浴，发大誓愿：凭借这样的功德，祈愿天众和帝释天，降下甘露大雨，周遍阎浮提世界，滋润利益秧苗庄稼供给接济众生。王发了这样的大愿之后，天上随即降下大雨，没有不受到恩泽的。王随即造了八万四千个宝瓶，盛满了佛的沐浴之水，赐给阎浮提世界八万四千城各城一瓶，发布命令造塔供养。国王因为发了无上菩提之心，这时栴檀佛就为国王授记：“你在未来的时代，会成为佛，名号是释迦摩尼，广度众生，不计其数。世尊告诉众比丘们：“要知道当时的法护王，就是我的前身。当时的群臣，就是现在的众比丘。都是由于那时供养栴檀佛的缘故，不能计量的世代中不堕落地狱，恶鬼，畜生的三恶道，天上和人世间常常享受快乐，直到今天，能够成为佛。所以有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处 等八天的前来供养我。”这时，比丘僧们听闻世尊所说，欢喜信受，依教奉行。   佛救济度病缘十四 【经文】佛在王舍城迦兰陀竹林。时那罗聚落。多诸疫鬼杀害民众。各竞求请诸天善神。悕望疫病渐得除降。如是数跪。病无降愈。时聚落中。有一优婆塞。语众人言。如来在世利安众生。我等当共一心称南无佛陀。以求救济病苦之患。时诸人等闻是语已。咸各同时。称南无佛陀。唯愿世尊大慈怜愍。覆荫我等疾疫病苦。尔时世尊常以大悲。昼夜六时。观察众生。谁受苦厄。寻往化度。使修善法永拔诸苦。见此疫病诸人民等同时一心。称佛名号。以救疫病。尔时如来将诸比丘。往彼聚落。以大慈悲。熏诸民众。劝令修善。疫鬼同时。皆悉退散。无复众患。时聚落人。见于如来利安民众。各作是言。我等今者。蒙佛遗恩。得济躯命。明当设会请佛世尊。作是语已。各诣佛所。前礼佛足。长跪请佛。唯愿世尊。受我等请。佛即然可。时诸民众。知佛许已。还归家中。平治道路。除去瓦石汙秽不净。竖立幢幡。悬诸宝铃。香水洒地。散诸妙华。安置床榻。备办肴膳。往白世尊。食具已办。唯圣知时。尔时世尊着衣持钵。将诸比丘。来入聚落。受其供已。时诸民众渴仰闻法。佛即为其种种说法。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。乃至发于无上菩提心者。时诸比丘见是事已。而白佛言。如来世尊。宿植何福。乃感民众置斯供养及除疫病。尔时佛告诸比丘众。汝等谛听。吾当为汝分别解说。乃往过去。波罗奈国。有佛出世。号日月光。将诸比丘至梵摩王国。受王供已。长跪白佛。愿见救济此诸民众灾疫疾患。尔时世尊寻持所著僧伽梨衣。授与彼王。系于幢头。各共供养。疫鬼同时。自然退散。无复灾患。王大欢喜。发菩提心。佛授王记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。广度众生。不可限量。佛告诸比丘。欲知彼时梵摩王者。则我身是。彼时群臣者。今诸比丘是。皆由彼时供养佛故。无量世中不堕恶趣。天上人中常受快乐。是故今者致得成佛。故有人天来供养我。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 【白话】佛陀在王舍城迦兰陀竹林。那时，那罗村落，有众多散步瘟疫的鬼神杀害民众。于是大众竞相祈求各种各样神灵，希望疫病能够渐渐康复。像那样各种各样神灵跪拜之后，病情并没有减少和痊愈。这时，在村落中，有一名优婆塞，告诉大众：如来在这个世间利益，安乐众生，我们应当共同一心称念‘南无佛陀’，来求佛拯救大众病苦的患难。这时众人听闻优婆塞的话，都同时开始称念南无佛陀，希望世尊大慈大悲怜悯，庇护我们免除疾疫病苦。这时，世尊常以大悲心，全天观察众生，谁在遭受苦难困厄，就前往度化。使其修习善法，永远拔除种种痛苦。世尊见到遭受疫病的大众同时以一心称念佛号，以期疫病获得救济。这时，如来带领众比丘，前往他们的村落。世尊以大慈悲心，用佛法熏习大众，劝令他们修行善法。疫鬼们同时全部退却消散，大众不再遭受疫病之患。这时，村落的人们，见到如来利益安定大众的妙行。各各说道:我们今天蒙受佛的恩典，身躯和性命得到了拯救，明日应当设立法会迎请世尊。说完以后，各各来到佛的住所，上前顶礼佛足，长跪恳请佛：希望世尊，接受我们的迎请供养。佛随即许可。这时，大众知道佛许可了，于是回到家中。平整饬治道路，除去断瓦碎石和污秽不净的东西，竖立起旌旗，悬挂众多宝铃，用香料浸泡的净水洒散地面，散布各种各样奇妙鲜花，安放好绳床坐榻，准备佳肴膳食。前去禀告世尊：食物和器具已经准备妥当，只有世尊知道接受供养的吉时。那时，世尊著佛衣、持钵，带领众比丘，进入村落，接受了大众的供养。这时，大众渴望听闻佛法，佛随即为他们演说种种妙法。大众心识开悟意识解脱，有得到须陀洹果的，斯陀含果的，有得到阿那含果的，乃至于有发出无上菩提心的。这时，众比丘见到这些事以后，问佛：“如来世尊，宿世培植何等福德，竟然能感得民众置办如此供养及除去疫病？”那时，佛告诉众比丘：你们仔细听，我会为你们解释说明和辨别。过去，在波罗奈国，有一尊佛出世，号曰‘日月光’。日月光佛带领众比丘，前往梵摩王国接受了国王的供养。国王供养完之后，直身而跪对佛说：‘希望如来救济我国民众的灾祸瘟疫疾病患难。’那时，世尊随即手持所穿的僧伽梨衣，授予国王，系于旌旗的顶端。民众都来供养，疫鬼同时自然消退散失，不再有灾害祸患。国王生大欢喜，发起菩提心。日月光佛为国王授记：‘你在未来世，会成为佛，名号是释迦牟尼，广度众生，其数不可限量。佛告诉众比丘：要知道那时的梵摩王，就是我的前生。当时的群臣，就是今天众比丘。都是由于当时供养日月光佛的缘故，不能计量的世代中不堕落地狱，恶鬼，畜生的三恶道，天上和人世间常常享受快乐。也因为这个缘故，今天能够成为佛，感得人众，天众来供养我。那时，众比丘听闻了世尊所说的，欢喜信受，依教奉行。   天帝释供养佛缘十五 【经文】佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多极大愚痴。憍慢嫉妒。教阿阇世王。立非法制。击鼓唱令。不听民众赍持供养诣瞿昙所。时彼城中有信佛者。闻是制限。忧愁涕泣。悲感懊恼。感天宫殿动摇不安。时天帝释作是念言。我此宫殿。有何因缘。如是动摇。寻自观察。见阿阇世王。立非法制。令彼城人忧愁涕泣。感我宫殿动摇如是。寻即来下。高声唱言。我今自当供养佛僧。作是唱已。即往佛所。前礼佛足。长跪请佛。唯愿世尊。及比丘僧。尽其形寿[【尽形寿 】　尽我们这一世的身形和寿命。]。受我供养。佛不然可。复白佛言。若不受我终身供养。当受五年。佛亦不许。复白佛言。若不受五年。当受五月。佛亦不许。复白佛言。若不受五月。当受五日。佛即然可。寻变迦兰陀竹林。如毗阇耶殿。床榻卧具。天酥陀食。盛以金器。与诸天众。手自斟酌。供养佛僧。时阿阇世王在高楼上。遥见迦兰陀竹林。犹天宫殿。天酥陀食。盛以宝器。见天帝释与诸天众手自斟酌供养佛僧。时阿阇世王睹斯事已。即自悔责。极大嗔恚。骂提婆达多。汝是痴人。云何教我横加[横加：强行施加]非法向于世尊。作是语已。即于佛所。深生信敬。时诸群臣。前白王言。愿王今者改先制限。令诸民众得见如来随意供养。寻敕司官。击鼓唱令。自今已[原文是“已”]去。听诸民众。设诸肴膳。供养佛已。尔时世尊即便为其种种说法。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。乃至发于无上菩提心者。时诸比丘见是事已。叹未曾有。而白佛言。如来世尊。宿植[原文是”植”，第154页]何福。乃使天帝置斯供养。尔时世尊告诸比丘。汝等谛听。吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时。波罗奈国。有佛出世。号曰宝殿。将诸比丘。游行教化到伽翅王国。闻佛来至。将诸群臣。奉迎世尊。长跪请佛。受我三月四事供养。佛即然可。受其供已。佛便为王种种说法。发菩提心。佛授王记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。广度众生。不可限量。佛告诸比丘。欲知彼时伽翅王者。则我身是。彼时群臣者。今诸比丘是。皆由彼时供养佛故。无量世中。不堕地狱畜生饿鬼。天上人中常受快乐。乃至今者自致成佛。故有人天而供养我。尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉行。 【白话】佛陀在王舍城迦兰陀竹林。那时，提婆达多有极大的愚痴，骄慢嫉妒，教唆阿阇世王制订非法的制度，击鼓唱说号令，不允许民众带着供养前往佛陀的处所。这时，城中有信仰佛陀的人，听闻到这个限令，忧愁哭泣，悲伤苦恼。感得天上宫殿动摇不安。此时，帝释天这样想着：我这个宫殿，因为什么原因，像这样动摇呢？随即自己观察，发现是阿阇世王，建立非法制度，使得王舍城中的人们忧愁哭泣。由此而感得我的宫殿像这样动摇。于是帝释天随即从天而下，高声唱言道：“我现在自己应当供养佛和僧。”帝释天作了如是唱说之后，随即前往佛陀的处所。上前顶礼佛足，直身而跪恳请佛陀：“希望世尊，以及比丘僧，历尽这一世的身形和寿命接受我的供养。”佛陀没有应允。帝释天又恳请佛陀：“如果您们不愿受我历尽这一世的身形和寿命的供养，请接受我五年的供养吧。”佛陀也没有应允。帝释天再次恳请佛陀：“如果您们不愿受我五年的供养，请接受我五月的供养吧。”佛陀也没有许可。帝释天再次禀白佛陀：“如果您们不愿受我五月的供养，请接受我五日的供养吧。”佛陀随即应允。帝释天随即将迦兰陀竹林变化成为难胜其美的庄严毗阇耶宫殿，内有床榻卧具，在金器中盛着美味的天甘露食。帝释天和天众亲自斟酌，供养佛陀和僧众。这时，阿阇世王在高楼上，远远的看到迦兰陀竹林，犹如天宫一般，在宝器中盛满了天甘露食，还看见帝释天与诸天众亲自斟酌美食，供养佛和僧众。这时，阿阇世王看到这些事情之后，随即后悔自责，生起了极大的嗔恨，呵斥提婆达多：“你这个愚痴的人，为什么教我对世尊强行施加非法？！”说完这些话以后，阿阇世王随即来到佛陀的精舍，生起了深深的信仰敬重。这时，众大臣，前来请示阿阇世王：“希望大王现在取消先前颁布的命令，使民众能够见到如来，并能随意供养。” 阿阇世王立刻敕告主管官员，敲击锣鼓唱说号令：“从今以后，允许大众，供设佳肴，供养佛陀。”那时，世尊随即为大众宣说种种妙法，大众心识开悟意识解脱，有得到须陀洹的、有得到斯陀含的、有得到阿那含的、乃至于有发于无上菩提心的。这时，比丘僧们见到这样的事情以后，慨叹从来没有过，对佛说：“如来世尊，您宿世培植了何等福报，竟然能够感得帝释天置办这样的供养？”那时，世尊告诉比丘们：“你们仔细听，我会为你们解释说明和辨别。在过去很久的时候，在波罗奈国，有一尊佛出世，佛号是宝殿。这尊佛带领众比丘，游方行脚，教导度化众生，来到了伽翅王国。国王听到佛陀前来，带领群臣，恭敬迎接世尊。国王在佛前直身而跪恳请宝殿佛接受他三个月的房舍、衣服、饮食、汤药等四事供养。宝殿佛随即应允。佛受了国王的供养之后，便为国王演说了种种妙法。国王发起了菩提心，佛随即为国王授记：你在未来的时候，会成为佛，佛号叫做‘释迦牟尼’，广度众生，不计其数。佛告诉比丘们：要知道那时的伽翅王，就是我的前生。当时的群臣，就是今天的众比丘。都是由于当时供养宝殿佛的功德，不能够计量的时代中不堕落地狱，恶鬼，畜生等三恶道，常在天上和人间享受快乐，直至今日，竭尽自己的心力成为了佛。所以有人众和天众来供养我。这时，比丘僧们听闻世尊说法，欢喜信受，依教奉行。   佛现帝释形化婆罗门缘十六   【经文】佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼国中。有一辅相。名曰梨车。信邪倒见。不信因果。教阿阇世。反逆杀父。自立为王。心怀喜悦。敕诸臣民。施设大会。聚集百千诸婆罗门共立峻制。不听往至诣瞿昙所咨禀所受。   … Continue reading →

【经文】阿阇世王于眠中 梦见伞柄折 而伞不堕。惊此梦故 怖畏起觉。门人白王。阿难向来欲见大王。当入涅槃。王闻其言闷乱堕地。傍人以水起王。 【白话】阿阇世王在睡眠中梦见伞柄折断但伞没有掉落。他从梦中惊醒后心生恐怖然后就起床了。门卫对阿阇世王说：阿难先前想见大王，（他）应当入涅槃了。阿阇王听说后闷绝意乱，跌倒在地。傍边的侍从用水洒醒大王。 【经文】是时王得少醒即自思惟。长老阿难 欲于何处 当入涅槃。是时有林中天。语阿阇世王言。长老阿难 佛法王[原文是“王”，第106页]子[佛法王子＝佛，法王，子＝佛，法王的子嗣，（做为法王的佛的法嗣）] 守护法藏。其以作心[作心：　瑜伽三十三卷二页云：为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意，方能获得离欲界欲。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意]令三有[三有：俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名三有。有因有依，三有摄故。 二解 集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若 业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有]灭 以寂静[寂静：即身寂静与心寂静。寂静者，谓离烦恼，绝苦患，亦即涅槃之理。(一) 舍家弃欲，息众缘务，避喧闹之世而闲居静处，不作一切身之恶行者，称为身寂静。 (二)离贪、嗔、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。]意往毗舍离国。为涅槃故。是时阿阇世王集四种兵。象马车步。往恒河岸毗舍离国。复有天人说偈。[此3处断句错误，导致白话翻译错误。第106页]语毗舍离人言。 此仙阿难陀　　以[以：凭借]除无明闇 　于世间多人　　等起慈悲心 　入毗舍离国　　为欲入涅槃 【白话】这时阿阇世王头脑清醒一点后，就独自思考着：长老阿难想到哪里进入涅槃呢？此时，有位树林中的天人对阿阇世王说：长老阿难是做为法王的佛的法嗣，看守保护佛法宝藏，他凭借了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意的七作意心使得欲有，色有，无色有这三有湮灭。凭借远离烦恼，灭绝苦患的身和心二种寂静的正念，为了涅槃的缘故，前往毗舍离国。这时阿阇世王集合大象，骏 马，战 车， 步兵等四种兵种前往恒河岸边毗舍离国。又有天人对毗舍离人说偈道： 该仙人阿难佛陀 凭借破除无知与愚痴 在世间众多人中 发起平等慈悲心 进入毗舍离国中 因为要进入涅槃 　【经文】是时毗舍离人离车毗(不解翻)。复集四种兵。象马车步。往恒河岸。是时阿难上船往恒河中。阿阇世王来揖，[原文是“揖”，第106页]阿难合掌说偈。 　佛子入涅槃　　于三世间[合凡圣而说，亦分之为三世间。　　一、器世间　即国土世间，举如来所化之境。　　二、众生世间　举如来所化之机类。　　三、智正觉世间　如来具大智慧，觉了世间出世间之法，是如来教化一切众生，为种种差别之智身也。]等 　佛面如莲华　　今已入涅槃 　汝是我等归　　不应舍离我 【白话】这时有位名叫离车毗（不解释，音译）的毗舍离人也集合大象，骏马，战车，步兵等四种兵种，赶往恒河岸边。这时阿难正上船前往恒河中。阿阇世王上前来合十作揖，阿难双手合十说偈道： 佛的法嗣在器世间，众生世间，智正觉世间这三世间平等进入涅槃 　佛的面庞像莲花　 现今已经进入涅槃 　您是我们的皈依 　不应该舍弃离开我们 【经文】是时毗舍离[【毗舍离】　（地名）Vaiś&amacron;li，又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。 … Continue reading →